Co je to jóga? Na tuto otázku existuje tolik odpovědí, kolik lidí dělá jógu. To se na první pohled může zdát matoucí, protože jóga se často prezentuje, jako by existovala skutečná a pevná cesta, po které bude následovat požadovaný cíl. Osvícení, samádhi, blaženost, mír, vyšší říše vědomí - to jsou mince duchovního tržiště, o kterých se říká, že je můžeme sbírat s náležitou praxí a odhodláním.
Pro nalezení správné praxe je běžné vrátit se do minulosti, k tradici a autoritě. Když se však podíváme na minulost, nezdá se, že by existoval konsenzus, protože existovaly školy a kontrarškoly s doporučeními, které se pohybovaly v rozmezí od požadování závažného sebezapření a askeze vůči ostatním, kteří si mysleli, že pouze při prožívání života a smyslnosti naplno bylo možné dosáhnout skutečné realizace. Učení dneška je stejně rozmanité. Jedna škola říká, že všechny druhy jógy jsou obsaženy v dokonalosti ásan, zatímco jiné tvrdí, že příliš velký důraz na tělo vás omezuje na hrubou hmotnou úroveň.
Tradice je důležitá, stejně jako je důležitá historie - nikoli jako svěrák, do kterého se dá vtlačit přítomnost, ale spíše jako odrazový můstek, ze kterého lze vyrůst. Je nutné, aby všichni vážní praktikující jógy vzali ze zkušeností jiných lidí to, co může být užitečné k vytvoření osobního vyjádření jógy. V letech, kdy zkoumám jógu, získal formu přístup, který se neustále odhaloval, obnovoval a vzrušoval. Pohyb jógy zahrnuje mimo jiné kontinuální živou rekreaci otázky: „Co je to jóga?“ Následuje krátké seznámení se způsobem, jakým na tuto otázku odpovídám.
Jóga je živý proces. Srdce jógy nespočívá ve viditelných úspěších; spočívá v učení a zkoumání. Učení je proces, pohyb, zatímco úspěchy jsou statické. Jeden se interně učí o celé oblasti života pomocí energetických systémů své mysli a těla, aby zjistil, jak funguje a jak se prostřednictvím jedinců projevují univerzální vzorce. Jóga také zahrnuje proces uvolňování energie člověka, odchodu z bloků a vazeb, které člověka fyzicky i psychicky omezují. Osvobození je součástí procesu sebepoznání, protože jeho vazby omezují povahu zkoumání, stejně jako jejich uvolnění umožňuje učení.
Způsob, jakým se o svobodě obvykle hovoří, je svoboda od něčeho: svoboda od bolesti, strachu, smrti, stárnutí, nemoci, od zármutku, připoutanosti a samozřejmě od ega nebo sebe sama, které je považováno za zdroj všech problémů. Otroctví masa a tyranie mysli, jak nekonečně vytvářejí touhu, je třeba překonat disciplínou. Přesto každý, kdo se o to pokusí, nutně čelí základnímu paradoxu, který je součástí duchovního hledání: snaha osvobodit se od všeho obsahuje v sobě zárodky samotného otroctví, kterému se člověk snaží uniknout. Touha být bez touhy je další touha. Tlak na dobývání vlastního ega ve víře, že ztráta ega bude konečným zážitkem přinášejícím dokonalost, je aktivita zaměřená na sebe. Touha po ztrátě ega a dokonalosti pochází z ega stejně jako všechny touhy.
Myšlenka pak vytváří myšlenky na dokonalost z použitých zdrojů nebo z projekcí paměti a usiluje o jejich dosažení, což je více ego aktivity. Toto je další příklad toho, čemu říkám duchovní paradox. Pokud se na svobodu pohlíží spíše jako na dimenzi akce než na únik před něčím, jako na živý proces místo na cíl, duchovní paradox se rozpustí. Jedinou skutečnou svobodou je svoboda v akci. Svoboda zcela reaguje na výzvy žijícího okamžiku.
Pravým duchovním úkolem není „Jak se stanu svobodnými?“ ale spíše: „Co mě to svazuje?“ Nejdůležitější věcí na pátrání nebo výslechu je povaha úkolu nebo otázky. Zeptat se „Jak se stanu svobodnými?“ automaticky vás umístí do duchovního paradoxu, a co je ještě důležitější, není zodpovědný. Hledání svobody vždy zahrnuje představy o tom, z čeho se svoboda skládá. Myšlenky, které mám, vycházejí ze stavu, kdy nejsem svobodný, a proto zahrnují projekce toho, jaké by to bylo, kdybych neměl problémy, které mám. Svoboda je zde opět svobodou od něčeho - strachu, žárlivosti, konkurenceschopnosti, ať už je to cokoli. Samotné myšlenky svobody jsou omezeny stavem mého vědomí a jak se snažím vnutit do formy myšlenky nebo ideálu, omezuji svobodu hned na začátku.Takže nikdy nemohu zjistit, jak být svobodný hledáním svobody. Mohu však zjistit povahu toho, co omezuje moje vědomí a rozsah mé schopnosti reagovat, protože to lze přímo vnímat.
Potenciální reakce těla je omezena ztuhlostí, nedostatkem síly a vytrvalostí. Reakce mysli je omezena tím, jak přemýšlí o věcech. Myšlenky a víry, skrze které nahlížíte na svět, vás nutně udržují v oblasti těchto myšlenkových struktur. Způsob, jakým o věcech přemýšlíte, zcela ovlivňuje nejen způsob, jakým jednáte, ale i způsob, jakým vnímáte.
Pokud si například myslíte, že ta myšlenka je darebák, který vám brání zažít to „nyní“, a proto ji musíte dobýt meditací, ovlivňuje toto myšlení vše, co děláte. V intelektuálních kruzích je tendence velmi oceňovat myšlení; v duchovních kruzích je tendence posuzovat myšlenky negativně. Zajímavostí je, že obě hodnocení jsou považována za soudě. Jóga je proces, kterým zjišťuji povahu svých svazků a udržuji kontakt s těmi aspekty života, které omezují svobodu. Zjistil jsem, že syntéza dvou tradičních přístupů jógy je nejpřímější cestou k tomuto zkoumání. Hatha, fyzická jóga, a Jnana, mentální jóga, se zabývají objevováním limitů, které stanoví kondice. Žádná kondice není jen fyzická nebo jen duševní.To, jak myslíme, je součástí toho, jak se cítíme, a samozřejmě to, jak se cítíme, ovlivňuje myšlenkový proces.
Pojem „kondicionování“ zde označuje návyky mysli a těla, které jsou naprogramovány prostřednictvím zkušeností. To zahrnuje genetické podmínění, které je také naprogramováno prostřednictvím zkušenosti, i když je zkušenost jiného řádu. Jóga je pak zkoumáním celkové kondice člověka, Hatha jóga pomocí těla jako dveří a Jnana jóga pomocí mysli. Nepředstavuji kondicionování jako nový padouch, který má být dobyt. Kondicionování je součástí organizačního principu univerzální energie, který vytváří vzorce a systémy, které jsou věcí života. Podmíněnost je skutečnost, která ve skutečnosti napomáhá pohybu života, protože bez něj by neexistoval život.
Podmínka je zároveň překážkou svobody, protože zvyky se také omezují směrováním nových do starých vzorců, vytvářením a posilováním tendence k automatickému omezování povědomí a vytvářením připoutaností ke známým potěšením a jistotám, které blokují skutečné změny. Svoboda nespočívá v negaci nebo překonání skutečnosti podmínění, která je nemožná, ale spíše v tom, že v živém okamžiku vyvstává z těch vzorců, které omezují pole možného.
V Hatha józe je to, co je možné v každé pozici, funkcí vaší kondice (včetně toho, co jste jedli včera). Pokud místo pokusu vnutit se do idealizované konečné polohy použijete postoj k prozkoumání omezení daných podmíněností, automaticky dojde k uvolnění mysli a těla. Pozice se poté stávají vysoce rafinovanými nástroji, které vám pomohou přiblížit se k hranici nebo limitu, který vás svazuje. Vědomé hraní na okraji kondice mění pole toho, co je možné.
Jóga je proces otevírání, překračování fyzických a koncepčních limitů kondicionování. Zkušenosti ze svých přírodních podmínek, takže přesun z něj je nekonečný proces. Neexistuje žádné zvládnutí jógy, protože člověk může ovládat pouze to, co má svůj konec. Koncept otevření se však může mazaně stát jen dalším idealizovaným cílem, kterého má být dosaženo. Ve skutečnosti je povědomí o tendenci samotné podstaty myšlenky zastavit proces součástí toho, o čem Jnana jóga je.
Klíčem k procesu otevírání, díky kterému budete opravdu otevřeni, je to, čemu říkám „hraní na hraně“. Okraj těla v józe je místo těsně před bolestí, ale ne bolest samotná. Bolest vám řekne, kde leží hranice fyzické kondice. Vzhledem k tomu, že se hrana pohybuje ze dne na den a z dechu na dech (ne vždy dopředu), musíte být velmi ostražití, abyste byli právě tam a pohybovali se svými často jemnými změnami. Tato kvalita bdělosti, která je meditativním stavem, je jádrem jógy. Velké nebezpečí v Hatha józe se děje automaticky, takže z pozic se stávají mechanická cvičení, která s sebou přinášejí otupělost, únavu a odpor k tomu, že jógu vůbec děláte. Stejně jako mysl je nepolapitelnější než tělo, tak hrana v Jnana Yoze není tak zřejmá jako v Hatha.
Návyky mysli, které se časem nahromadily, se neustále posilují. Návyky mysli jsou opakující se způsoby myšlení o věcech a strukturování světa v takových mentálních vzorcích, jako jsou víry, hodnoty, obavy, naděje, ambice, sebeobrazy, obrazy druhých a vesmíru samotného. Například to, zda vidím vesmír jako v zásadě benigní, zlomyslný nebo neutrální (lhostejný), se zdá být abstrakcí vzdálenou každodennímu životu, o které bych jen zřídka otevřeně přemýšlel.
Tyto pohledy na svět jsou však základem společných postojů (idealismus, cynismus, skepticismus), což jsou vzory, které zabarvují všechna vnímání sledováním toho, co přichází, a přímo ovlivňují každodenní život. Jak se hraje na hraně myšlenky? V Hatha józe je jóga v kvalitě pozornosti fyzickému systému, takže se člověk naučí poslouchat, co říkají zprávy těla. Svaly, šlachy, nervy, žlázy a orgánové systémy mají své vlastní sítě pro zpracování inteligence a informací, které lze naladit a poučit se z nich. Hra na hraně fyzicky vyostřuje schopnost celého organismu interpretovat a integrovat tyto informace.
Myšlenka se také projevuje v systémech, které jsou nastavenými způsoby přemýšlení o konkrétním segmentu života člověka. Tyto systémy jsou někdy navzájem v souladu, ale často ne. Každá role nebo vzorec v životě člověka má myšlenkovou strukturu nebo systém, který dává životu a udržuje toto chování. Hatha jóga fyzicky protahuje a posiluje tak, aby měl silnější a pružnější tělo. Podobně Jnana jóga člověka duševně protahuje a posiluje, aby bylo možné využívat struktury, které si myšlenka vytváří, kreativně a harmonicky, a přitom nebyli vázáni limity, které myšlenka klade na život. Mentální hrany jsou podobné fyzickým hranám v tom, že jsou poznamenány odolností proti pohybu a otevření. V mysli je strach indikátorem odporu, protože v těle je bolest.
Strach vymezuje strukturu osobnosti nebo ega. Způsoby, jak přemýšlíte o sobě nebo o světě, jsou základními stavebními kameny osobnosti a jsou velmi rigidní. Když jsou tyto struktury zpochybněny, nastává strach. Strach se často vyjadřuje prostřednictvím útoku a obrany jako prostředek ke zmírnění bolesti, kterou strach přináší. Útok a obrana jsou způsob, jak podepřít (chránit) zpochybněnou strukturu a pohřbít strach v tom, čemu se říká nevědomí, což vám dává iluzi nebát se. Strach je skvělý učitel, protože je klíčem ke zjištění podstaty, hloubky a míry vaší připoutanosti k různým myšlenkovým strukturám. V Hatha józe, když vědomě hrajete hranu toho, co je fyzicky možné, se vaše hrana pohybuje. Změnilo se to, co je možné - změnili jste se. Ve tkáni je větší flexibilita, větší otevřenost,a odpovídajícím způsobem více energie. Když Jnana jóga hraje na hraně mentálního odporu, samotné její provádění posouvá hranu a zvětšuje hranice toho, co je možné. O tom opravdu je rozšiřování vědomí.
Hlavním problémem Jnana jógy je to, že jelikož vaše mentální hrany definují způsob, jakým vnímáte, samotné vnímání toho, kde jsou vaše hrany nebo podmínky, je omezeno vaším současným vnímáním: pokud se pokusím podívat na způsob, jakým se dívám na věci, způsob, jakým to dělám, je způsob, jakým se dívám na věci. Jak se dívám na věci v daném okamžiku, jsem já. Dalším problémem Jnana jógy je, že neexistuje soubor technik odpovídajících ásanám, které by se používaly k hraní vašich mentálních hran. V Hatha józe jsou ásany nezbytné, protože v životě jen zřídka provokujete nebo dokonce dosáhnete svých fyzických hran.
Své mentální stránky však každý den konfrontujete, ať chcete, či nikoli, takže mechanická technika není nutná. V Hatha józe mohou požadavky na danou pozici, bezprostřednost zpětné vazby fyzické bolesti, možnost zranění neopatrností, správné použití dechu, pomoci při získání potřebné pozornosti. V Jnana Yoze je pozornost také klíčem. Chcete-li zjistit, jak myšlenka funguje, je třeba věnovat pozornost formám, které má: slova, věty, obrázky.
Je také velmi důležité si uvědomit, kde je v daném okamžiku vaše pozornost. Vaše pozornost je v každém okamžiku tím, čím jste, a to přímo odhaluje vaši kondici. Uvědomování si pohybu pozornosti je ve skutečnosti meditativní proces, který posouvá vědomí. Výsledný pocit vzdálenosti a kvality oddělení umožňuje objektivitu, která není vázána strukturami myšlení. Tato objektivita je zdrojem novosti a kreativity, přináší pocit úžasu, který přesahuje pouhé osobní. Může také přinést strach. Jelikož držíme svět a sebe pohromadě myšlenkami, skutečná objektivita může zpochybnit strukturu našeho života a přinést odpor a strach. Tento strach je známkou existence mentálního podmínění a věnování pozornosti (hraním) „protahuje“to poněkud podobným způsobem, jako když vědomě hrajete na hranici bolesti, táhne tělo.
Ačkoli Jnana jógu nelze praktikovat v běžném slova smyslu („praxe“ obvykle znamená opakování směrem k hromadění požadovaných návyků), lze „praktikovat“ Jnana jógu prostým tichým sezením a pozorováním vnitřního panoramatu. Výhodou tichého sezení je dočasné odstranění vnějších reakcí, které umožňuje snadnější přístup k myšlení. Sedění také umožňuje vybublávat to, co bylo potlačeno myšlenkou nebo nepozorností. Jelikož se mentální stránky člověka projevují ve vztazích každodenního života, s lidmi, myšlenkami, fyzickým prostředím, může k „nácviku“ nana jógy docházet a dochází nejen během formálního sezení, ale ve všech aspektech života.
Dalo by se zaměnit pozornost za to, že se neustále snažíte zjistit, co se děje uvnitř, což může skončit ochrnutím nebo vyřazením z života. Pozornost není analytický proces zahrnující mozkovou činnost. Jedná se o jednoduchou registraci toho, co se děje, aby nedošlo k žádnému „zjišťování“. Snaha o pozornost odstraní člověka z toho, co se děje, a proto není pozornost.
Člověk nedělá Jnana jógu tím, že se snaží vnutit pozornost strukturám myšlení, aby zjistil, jaké jsou limity myšlenky. Jelikož jsou tam hrany, člověk je nemusí hledat. Myšlenka, i když nepolapitelná, je stejně skutečná jako pták nebo strom, takže vše, co potřebujete, je vidět, že vypadá objektivně. Jednoduchost Jnana jógy je obtížná v tom, že mozek je tak podmíněn myšlenkou a tak zvykem - vázán ve svých mentálních strukturách, že přechod vědomí od myšlenky k pozornosti zpočátku zní tajemně.
Když myšlenka přemýšlí o tomto posunu buď čtením o něm, nebo vzpomínáním na jeho předchozí výskyt, snaží se tento posun uskutečnit. To je nemožné, protože k posunu nedochází v oblasti myšlení. Přesto tato kvalita pozornosti, tento posun ve vědomí, je k dispozici kdykoli, protože člověk může být pozorný i ke skutečnosti své nepozornosti. Hatha jógu se opravdu naučíte jen tím, že se dostanete na podlahu a děláte to. Dozvíte se o tom také jógu Jana.
I když učení není mechanickým hromaděním dovedností, můžete se dozvědět o povaze duševních procesů, které jsou mechanické, které brání tomu, aby se tento posun ve vědomí uskutečnil. Samotné provedení tohoto postupu umožňuje, aby došlo k posunu. Ačkoli jsem představil Hatha a Jnana jógu jako samostatné, nakonec to tak není, protože každý doplňuje a doplňuje druhý. Zjistil jsem, že Jnana jóga je nejen užitečná při provádění Hatha jógy, ale je nezbytná.
Hatha jóga je miniaturní vesmír, který ve své vlastní formě obsahuje všechny problémy takzvaného běžného života: ambice, vytváření obrazu, jemné nebo ne tak jemné narušení srovnání a konkurence, potěšení z úspěchu, nechuť k regresi frustrace z nesplnění očekávání a samozřejmě potenciálně stále se opakující strašidlo strachu. Strach ze stárnutí, umírání, z vlastní lenosti a lenosti, z neměření na standardy, z toho, že to neděláme (ať už je to „cokoli“) - tyto a další aspekty života se projevují v Hatha józe zvlášť přímým a dojímavým způsobem cesta. Povědomí o strukturách myšlení, které vycházejí z fyzického zkoumání, je nedílnou součástí procesu zkoumání těla.Při zkoumání mentální kondice zjistíte, že psychická těsnost podmínky a napíná tělo.
Běžná fráze „těsný“ se běžně používá k popisu duševního stavu. Když jste napjatí, můžete si všimnout, jak se tělo také fyzicky napíná. Tato obvyklá tělesná napětí, která v průběhu let způsobují ztuhlost, jsou úložištěm internalizovaných duševních stavů. Otevření fyzické jógy vás psychicky otevře a otevření mentálních pomůcek při otevření těla. Dívám se na Hatha a Jnana Yogu jako na dvě strany mince, jako na zrcadlové obrazy navzájem. Jsou to různé cesty zkoumání toho, co to je být lidskou bytostí.
Do tohoto přístupu je začleněno mnoho rysů jiných tradičních přístupů k józe, jako je Karma jóga (jóga akce ve světě) a Raja jóga (což je atanjaliho specifická kombinace různých jógy). Tantrická jóga, která je tradičně smícháním nebo sloučením muže a ženy, může zahrnovat hranu ve vztahu, který odhaluje další aspekty kondicionování.
Bhakti neboli oddané aspekty jógy, které zahrnují odevzdání se tomu, co je, vychází z hlubokého pohledu na to, jak vesmír funguje. Vážní lidé v historické epochě vždy znovu zkoumali a předefinovali významovou důležitost - která se později stane tradicí, která bude znovu definována, jak se čas a pohyb vědomí vyvíjejí. Způsob, jakým jsem odpověděl na otázku „Co je to jóga?“ není v jednom smyslu tradiční. Jóga vždy byla syntézou osobní zkušenosti a tradice - směsicí nového a starého. Integrální součástí tradice jógy je neustálá reinterpretace toho, co jóga je. Právě tato flexibilita v jádru jógy umožnila, aby jóga měla smysl po tisíce let.
