Zeptejte se libovolného počtu jogínů, aby popsali své stravovací návyky, a pravděpodobně budete mít odpovědi tak rozmanité, jako jsou styly, které praktikují. Mnoho tradicionalistů vidí jógu jako neoddělitelně spojenou s bezmasou cestou a cituje četné staroindické texty, aby prokázaly své přesvědčení. Jiní dávají menší důraz na staletá varování jako „zabíjení zvířat brání v cestě do nebe“ (z Dharmy sútry), než co říkají jejich těla. Tvrdí, že pokud konzumace masa způsobí zdraví a energii, musí to být pro ně správná volba - a jejich jóga.
Dnešní řada stravovacích návyků se může zdát jako nedávný vývoj, ale ponořte se zpět do historických záznamů a najdete dlouhou tradici etických hádek ohledně zvířat. Různé postoje jogínů, které nyní zaujímají vegetariánství, odrážejí právě poslední obrat v debatě, která začala před tisíci lety.
Argument z minulého života
Historie vegetariánství v Indii začala ve védském období, v éře, která začala někdy mezi 4000 a 1500 před naším letopočtem, podle toho, na koho se ptáte. Čtyři posvátné texty známé jako Védy byly základem raného hinduistického duchovního myšlení. Mezi písněmi a písněmi těchto textů, které s úctou popisovaly úžasnou sílu přírodního světa, nacházíme rodící se myšlenku, která připravuje půdu pro vegetariánství v pozdějších stoletích. „Koncept transmigrace duší ... se nejprve nejasně objeví v Rig Veda,“ vysvětluje Colin Spencer ve Vegetariánství: Historie. „V totemistické kultuře předinduské civilizace již existoval pocit jednoty se stvořením.“ Tvrdí, že horlivá víra v tuto myšlenku by později vyvolala vegetariánství.
V následujících starověkých textech, včetně Upanišad, se myšlenka znovuzrození objevila jako ústřední bod. V těchto spisech, podle Kerry Waltersové a Lisy Portmessové, redaktorů Náboženského vegetariánství, „bohové mají zvířecí podobu, lidské bytosti měly minulé zvířecí životy [a] zvířata měla minulé lidské životy“. Všechna stvoření měla v sobě božské, takže život byl spíše plynulý, než aby byl fixován v čase. (Samotná kráva, poznamenává Spencer, držela 330 milionů bohů a bohyň. Chcete-li jednu zabít, vrátíte 86 transmigrací duše.) Opět platí, že myšlenka, že maso na talíři kdysi žilo v jiném // www.amazon. com / Vegetarianism-A-History-Colin-Spencer / dp / 1568582919 a možná člověk // www.amazon.com / Vegetarianism-A-History-Colin-Spencer / dp / 1568582919form to učinil o to méně chutným.
Pokyny k stravování se staly výslovnými o staletí později v Manuových zákonech, napsaných mezi 200 a 100 lety, říkají Walters a Portmess. V tomto textu zjistíme, že mudrc Manu nenajde chybu jen u těch, kteří jedí maso. „Ten, kdo povolí zabití zvířete,“ napsal, „ten, kdo to rozseká, kdo ho zabije, kdo nakupuje nebo prodává maso, kdo ho vaří, kdo ho servíruje a kdo ho jí, musí být všichni považováni za zabijáky zvířete. “
Bhagavadgíta, pravděpodobně nejvlivnější text hinduistické tradice (napsaný někdy mezi čtvrtým a prvním stoletím př. N. L.), Se k vegetariánským argumentům přidala svými praktickými dietními pokyny. Specifikuje, že sattvická jídla (mléko, máslo, ovoce, zelenina a zrna) „podporují vitalitu, zdraví, potěšení, sílu a dlouhou životnost.“ Hořká, slaná a kyselá rajasická jídla (včetně masa, ryb a alkoholu) „způsobují bolest, nemoci a nepohodlí“. Na spodní příčce se nachází tamasická kategorie: „zatuchlé, převařené, kontaminované“ a jinak shnilé nebo nečisté potraviny. Tato vysvětlení přetrvala a stala se vodítkem, podle kterého mnoho moderních jogínů jedí.
Duchovní rozpor
Případ vegetariánství se šířil s přibývajícími staletími, zatímco vedle něj přetrvávala další praxe - zvířecí oběť. Stejné Védy, které vychvalovaly ctnosti přírodního světa, také zdůrazňovaly potřebu zvířecích obětí bohům. Neklidné soužití mezi rozvíjejícím se indickým sklonem k vegetariánství a jeho historií obětování zvířat pokračovalo stovky let, říká Edwin Bryant, profesor hinduismu na Rutgers University. Konflikt se často odehrával na stránkách stejného textu.
Mudrc Manu například odsuzoval rekreační konzumaci masa a prohlásil: „Není větší hříšník než ten muž, který ... se snaží zvětšit objem svého vlastního těla tělem jiných bytostí.“ Ale ortodoxní stoupenci védské kultury - včetně Manu - byli „nuceni umožnit obětování zvířat“, poznamenává Bryant. Nakonec nepohodlí, které mnozí ve starověké Indii pociťovali při obětování zvířat, pomohlo podpořit zánik této praxe.
Někteří ortodoxní tradicionalisté se například cítili nepříjemně, když vyzývali starověké texty k této otázce z úcty k tomu, co považovali za božský původ spisů. Odsuzovali však každodenní stravování masa a přidávali řadu podmínek k obětování zvířat, takže „tato praxe přinesla příšerné karmické výsledky, které daleko převažovaly nad získanými výhodami,“ vysvětluje profesor Bryant ve Sdělení předmětů: Zvířata v náboženství a etice, upravené Kimberly Patton a Paul Waldau.
Jiní jednoduše považovali starodávné texty za zastaralé a pokračovali ve vytváření skupin, jako byli Jainové a buddhisté. Bryant říká, že již nejsou vázáni védskou autoritou, „mohli by pohrdat celou obětní kulturou a kázat nezatíženou ahimsu “ neboli doktrínu nenásilí. Tento koncept ahimsy, prosazovaný Mahavirou v šestém století, se objevil v jádru vegetariánské argumenty v moderní době.
Někteří pozdější indičtí mudrci posílili argument pro vegetariánství. Svámí Vivekananda, který psal před sto lety, poukázal na komunitu, kterou máme s jinými zvířaty: „Améba a já jsme stejní. Rozdíl je pouze jeden z míry; az hlediska nejvyššího života všechny rozdíly zmizí.“ Svámí Prabhupáda, učenec a zakladatel Mezinárodní společnosti pro vědomí Krišny, nabídl ostřejší prohlášení: „Pokud chcete jíst zvířata, pak vám [Bůh] dá ... tělo tygra ve vašem příštím životě, abyste může jíst maso velmi volně. “
Ve většině dnešních kultur práva zvířat zvítězila přinejmenším nad rituálem obětování, ne-li konzumace masa. Desítky jogínů žijí a jedí s vědomím, jak je vyjádřeno v BKS Iyengar, že vegetariánská strava je pro jógu „nutností“. Ale jiní, stejně oddaní jogíni, shledávají maso nezbytným palivem, bez něhož jejich praxe trpí. Tito nadšenci jógy, kteří jsou stále na plotě, pokud jde o otázku masa, by si však měli vzít srdce. Zdá se, že promyšlené, uvážlivé a občas i náročné uvažování o vegetariánství je velmi v duchu indické duchovní tradice.
