Jak učil pozdní Eknath Easwaran, meditace pasáže nám nabízí šanci nechat duchovní texty hluboce proniknout do našeho bytí.
Mystici často srovnávají mysl s jezerem. Ve většině z nás je povrch tohoto jezera tak rozrušený, že nevidíme krásu a zdroje, které leží dole a čekají na poklepání. Jóga, jak ji definuje Patanjali, není nic víceméně než utišování mysli, takže můžeme vidět tu vytouženou krásu a nechat náš život zaplavit těmi do značné míry netušenými zdroji.
Zdá se, že většina časem uznávaných metod, které mudrci vymysleli pro dosažení tohoto ohromného stavu, spadá do dvou kategorií: ty, které umožňují mysli ztišit se tím, že jí nevěnují pozornost, a ty, které mají za cíl nasměrovat pozornost mysli do jediného ohniska. Toto zaměření nám pomáhá odvrátit naši pozornost od nekonečného proudu většinou náhodného myšlení, kterým je mysl. Některé metody obhajují použití externího předmětu, jako je svíčka, nebo použití dechu nebo použití něčeho vnitřnějšího. Nejběžnějším interním zařízením vždy byla mantra - nabité slovo nebo krátký vzorec, který tiše opakujete a soustředíte se na něj stále hlouběji na úkor těchto otravných myšlenkových vln.
Existuje však alternativní metoda. Říká se tomu pasážová meditace a v této zemi ji zavedl v roce 1959 Eknath Easwaran. (Více o Easwaranovi viz Svítidla) V meditaci pasáže není předmětem pozornosti obraz nebo vnější objekt, ale inspirační pasáž vybraná z kterékoli z velkých duchovních tradic světa a zapamatovaná předem. Jednou velkou pasáží, kterou je třeba začít, je Modlitba svatého Františka.
Chcete-li použít tuto metodu, zkuste si osvojit praxi ráno, než začnou fascinující aktivity, jako je snídaně nebo čtení e-mailů. Posaďte se do pohodlné polohy, přičemž záda, krk a hlava jsou jemně vztyčené v anatomicky rovné linii. Pak zavřete oči, dýchejte zhluboka a tiše a začněte tiše recitovat slova úryvku ve své mysli, tak pomalu, jak jen můžete, aniž byste ztratili jejich význam.
Chcete nechat každé inspirující slovo „padnout jako drahokam do hlubin vašeho vědomí“, jak říká často opakovaná fráze Easwaran. Není třeba přemýšlet o významu slov. Když jim věnujete plnou pozornost, jejich význam jim nemůže pomoci, ale vedou k nejrůznějším pozitivním vývojům. Když asimilujeme inspirovaná slova, zjistíme, že jsme například spontánně laskaví; Zjistili jsme, že závislosti a nežádoucí chování všeho druhu ustupují, protože se stále více podobáme ideálům, které nám pasáž, kterou jsme si vybrali, drží.
Aby se to stalo - a to je opravdu jádro této techniky - neriadte se žádnými asociacemi, které se mohou objevit, dokonce ani zdánlivě „zbožnými“. Když dojde k takovému rozptýlení, můžete s tím udělat jednu ze dvou věcí, podle toho, jak dlouho vám trvalo, než jste si uvědomili, že nejste na průchodu. V případě zvláštního rozptýlení, toulavých myšlenek, jednoduše přiveďte svou pozornost zpět ke slovům pasáže. Nenechte se naštvat svou myslí ani si nevšímejte rozptýlení; spíše zaměřte svou pozornost na průchod. Ale mysl je choulostivá a někdy rozptýlení převezme a na několik minut pokračuje veselou cestou, než si uvědomíme, co se děje. V tomto okamžiku bychom měli „jemně zvednout mysl“, jak často říkal Easwaran (rozčílení na to bude jen druhé rozptýlení),a přivést ji zpět na začátek průchodu. Nudný? Přesně, ale o to tu částečně jde. Dáváte do paměti mysli, že máte na starosti - že se alespoň na půl hodiny naučíte poslouchat vás kvůli změně nebo riskovat to, co nenávidí nejvíce: nudit se.
Stáváme se tím, nad čím meditujeme
Přitažlivostí této techniky je vstřebávání krásných a inspirativních slov, která vyjadřují nejvyšší ideály velkých duchovních osobností světa. Jelikož si pasáže volíme sami, oslovují nás ideály, které vyjadřují. Někteří lidé mají lepší vztah k nepokrášleným pravdám buddhismu, jiní k bohaté rétorice lásky ve spisech, řekněme, Rumiho nebo Terezy z Ávily. Vyberte si, co pro vás má největší smysl; jak bude vaše praxe pokračovat, vaše chutě se pravděpodobně stejně rozšíří. (Ve skutečnosti, pokud se budete držet stejné pasáže příliš dlouho, zjistíte, že je zatuchlá a že její slova ztrácejí svou evokativní sílu. Je dobré hledat dříve nové pasáže, které by do vaší praxe mohly přidat. se děje.)
Spolu s ponořením se do pozitivního obsahu co nejvíce zpomalujeme mysl, aniž bychom ztratili soustředění; jak říká mnoho starověkých textů, může to mít nekonečné výsledky. Jak to Easwaran uvedl ve své sbírce inspirativních pasáží s názvem Bůh vede řeky k toku (Nilgiri, 2003), „Pomalá a soustavná koncentrace na tyto pasáže je žene hluboko do našich myslí. . “ Nebo jak říká Buddha: „Vše, čím jsme, je výsledkem toho, co jsme si mysleli.“
Pravidelně praktikovaná meditace pasáže nám může postupně přinést úplné zvládnutí našich myšlenkových procesů - což, jak nám připomíná Buddha, znamená zvládnutí našich životů. Je to mocný, vítaný nástroj pro překonávání nežádoucích návyků, řešení spletitých vztahů a vstup do úžasných nových, realizaci naší maximální efektivity při jakémkoli jednání a snímání hlubokého účelu v našich životech.
Žádná forma meditace samozřejmě sama o sobě nefunguje velmi dobře. Pokud vyskočíme ze svého polštáře a dojdeme do stejného starého stejného starého, nejen že vymažeme účinky meditace, ale mohli bychom nakonec vyhodit naše životy z rovnováhy. Z tohoto důvodu je pasážová meditace kombinována s dalšími sedmi praktikami v programu Easwaran's Eight Point Program. Těmito praktikami jsou: používání mantry podle našeho výběru tak často, jak je to možné, po zbytek dne; zpomalení (vyhýbání se spěchu, ponechání dostatku času na jídlo a obecně zjednodušení života); trénovat naši pozornost (upustit od „multitaskingu“, věnovat naši plnou pozornost všemu, co děláme); trénovat smysly (pečlivě vybírat, co jíme, číst, sledovat a poslouchat); rozvíjení vrozeného zájmu o blaho ostatních lidí;pěstování duchovního společenství (trávení času s těmi, jejichž společnost podporuje náš růst); a každý den číst duchovní (posvátnou a inspirativní) literaturu. Procvičování toho, co děláme a co nedělá, posiluje náš pokrok v meditaci pasáže po celý den.
Tak starodávné a tak nové
Pasážová meditace je klasická technika podobná křesťanské lectio divina (posvátné čtení) a mnoha dalším duchovním tradicím. Mystici od Izáka ze Sýrie po Simone Weilovou popsali svůj boj nejen o vnitřní recitaci biblické pasáže, ale také o nepřerušenou koncentraci; Isaac dokonce souvisí s návratem na začátek, když se dostal příliš daleko. Patanjali nás napomíná, abychom uklidnili mysl; Bhagavadgíta jde dále tím, že nám prostřednictvím Arjuny říká: „Přiveď svou mysl zpět, kdykoli se zatoulá.“ Easwaran jednoduše přidává praktickou definici zpět (konkrétně do průchodu) a pryč,význam pro cokoli jiného. (V našem sekulárním věku psycholog, filozof a autor William James řekl, že tato schopnost dobrovolného opětovného získávání putující pozornosti znovu a znovu je „samotným kořenem soudu, charakteru a vůle.“)
Je zajímavé, že meditace o pasáži se zdá být na východě méně často než na západě, kde se často jeví jako zvláštní typ nebo cíl modlitby. Důvodem může být to, že my na Západě jsme tak intelektuálně orientovaní (jak jednou řekl Easwaran: „Vy jste si velmi vědomi slov“) a ne příliš oddaní - alespoň než jsme dosáhli určitého pokroku v meditaci.
Na druhou stranu Easwaran také řekl, že my, západní lidé, máme odhodlání, které by jim mohl závidět i ten nejoddanější Ind. V každém případě je kombinace oddanosti a odhodlání - což je to, čeho má meditace v průchodu nakonec dosáhnout - mocně léčit. A svět to nikdy nepotřeboval víc.
Michael Nagler je moderátorem osmibodového programu meditace v Blue Mountain Center a učí nenásilí na Kalifornské univerzitě v Berkeley. Mezi jeho knihy patří oceňovaná Není jiná cesta ?: Hledání nenásilné budoucnosti.
