Když efektivně využíváme jógovou praxi svathyaya - sebereflexe -, naše jednání se stává mnohem více než způsobem, jak dosáhnout něčeho vnějšího; stávají se zrcadlem, ve kterém se můžeme naučit vidět hlouběji sami sebe. Pokud jsme ochotni podívat se na chování, motivace a strategie, které obvykle používáme k udržení svého vlastního obrazu sebe sama, můžeme použít svathyaya k proniknutí závojem, který tento sebeobraz vytváří, a do podstaty naší vlastní bytosti.
Spolu s tapas (očištění) a Ishvara pranidhana (uznání a zasvěcení našemu Zdroji) je svadhyaya součástí trojí praxe kriyajógu popsal velký mudrc Patanjali ve své Jógové sútře. Tapas, svadhyaya a Ishvara pranidhana tradičně odkazovaly na konkrétní činnosti, ale lze je chápat také v kontextu celkového vztahu k jednání. Tradice svathyaya naznačuje, že jakýkoli posvátný nebo inspirativní text, který nabízí vhled do lidských podmínek, může sloužit jako zrcadlo, odrážející naši pravou přirozenost zpět k nám. Klasické texty tohoto druhu mohou zahrnovat jógu sútru, Bhagavadgítu, tao te ťing, bibli, talmud a spisy světců jakékoli tradice. Zdrojem však může být také jakýkoli duchovní nebo inspirativní text, který nepoužíváme pouze abstraktně nebo akademicky, ale jako prostředek hlubšího sebepochopení.
Ve skutečnosti, když nese stejnou logiku o krok dále, může se svathyaya odvolávat na jakoukoli inspirativní činnost, od jednoduchého zpívání, používání mantry nebo zpěvu hymny až po přijímání učení od guru nebo po vyslechnutí kázání. Rituály hlavních náboženství - například rituál vyznání v římskokatolické víře - mohou působit jako svadhyaya. Vezmeme-li si podobný příklad, pokání a hledání odpuštění jsou nedílnou součástí procesu očištění a osvícení v židovské i islámské víře. V poněkud odlišné formě svathyaya tibetský buddhista uvažuje o „velkých myšlenkách, které přeměňují mysl na konečnou dharmu“, čímž odvrací mysl od světského k duchovnímu životu. V svathyaya jsou duchovně inspirující učení nástroji, které nám pomáhají porozumět sobě samým, a prostřednictvím tohoto porozuměnízměnit naše postoje a chování.
Naladění našeho vnitřního navigátoru
Toto učení není určeno pouze těm, kdo se věnují záležitostem ducha. Má to velký praktický význam pro všechny z nás, kteří si uvědomujeme, že v našem životě existuje prostor pro zlepšení. Svadhyaya představuje pokračující proces, jehož prostřednictvím můžeme posoudit, kde jsme v daném okamžiku. Je to jako naladit se na našeho vnitřního navigátora a najít smysluplné odpovědi na otázky: Kam teď jsem a kam jdu? Jakým směrem se řídím a jaké mám ambice? Jaké jsou moje povinnosti? Jaké jsou mé priority?
Často se ocitáme na tempomatu, jednáme obvyklým způsobem a jsme v momentu našeho každodenního života tak stržení, že si neuděláme čas, abychom zkontrolovali, kde jsme nebo kam máme namířeno. Mantry a textové studie nabízené klasickou tradicí fungují jako reference, ze kterých můžeme měřit, kde jsme. Pokud se vrátíme k obrazu vnitřního navigátora, pak mantry a texty lze považovat za polestar, který nám ukazuje skutečný sever.
Jednou z největších příležitostí, které musíme vidět, je zrcadlo vztahu. Dalším prostředkem svathyaya je tedy podívat se na to, jak na nás lidé reagují, a nechat to být příležitostí pochopit něco o způsobu, jakým obvykle pracujeme. Například je obtížné skrýt aspekty naší osobnosti před našimi kamarády, rodiči nebo dětmi. I u intimních přátel naše předstírání pravděpodobně nevydrží dlouho. I když jsme docela schopni hrát hry vyhýbání se a sebeklamu ve své vlastní společnosti, v zrcadle našich vztahů, není tak snadné se skrýt.
Jinými slovy, svathyaya naznačuje, že můžeme všechny naše aktivity - osamělé i relační - použít jako zrcadla, ve kterých můžeme objevit něco důležitého o sobě, a že to, co objevíme, můžeme použít jako cenné informace v procesu dospívání k hlubšímu sebezpytování. porozumění. Konečně konečným účelem svathyaya je fungovat jako zrcadlo, které nám připomíná náš vyšší potenciál - jinými slovy, jako cesta do nitra, kde sídlí naše pravé Já.
Za tímto účelem patří mezi klasické způsoby svathyaya použití mantry, čtení textu nebo posezení s duchovním mistrem (guru). Ve skutečnosti starověcí používali slovo daršana - což znamená něco jako zrcadlový obraz - k popisu učení obsaženého v konkrétní skupině posvátných textů a stejným slovem popsali, co se stane, když sedíme s
duchovní mistr. V obou případech můžeme úplně vidět naše neurózy, naši malichernost a naši malichernost. Zároveň můžeme vidět i za naším současným stavem něco jako náš božský potenciál. A to je také to, kdo jsme.
Ačkoli klasickými prostředky svathyaya byly mantry, texty a mistři, můžeme použít naše manželky, manžely, milence, přátele, studenty jógy nebo učitele jógy. Všichni. Všechno. Ve skutečnosti mohou být všechny naše aktivity příležitostí hlouběji vidět, kdo jsme a jak fungujeme, a na tomto základě můžeme začít zdokonalovat sami sebe a tím se stávat jasnější a vhodnější v našem chování.
Vyvažování a reflexe
Tapas (čištění) a svadhyaya existují ve vzájemném vztahu, tapas jsou prostředky, kterými očišťujeme a vylepšujeme naše systémy a svadhyaya jsou prostředky sebereflexe, skrze které se dostáváme na stále hlubší úroveň sebeuvědomění a sebepochopení. Očištěním cévy těla a mysli nás tapas dělá vhodnými pro svathyaya; zkoumáním nádoby nám svathyaya pomáhá přesně pochopit, kam bychom měli soustředit naše očistné praktiky. A tak v tomto vztahu mezi očištěním a sebezkoumáním máme přirozenou metodu pro objevování toho, kdo v podstatě jsme.
Nemůžeme skutečně uvažovat o tapas kromě svathyaya; inteligentní praxe tapas proto musí nutně zahrnovat svathyaya. Například, když děláme intenzivní asany (polohy), aniž bychom byli adekvátně sebereflexní, můžeme skončit destabilizací našich boků, vytvořením zranitelnosti v dolní části zad a zničením kolen. Pokud však považujeme samotnou praxi ásany za zrcadlo, jsme určitě vhodnější vyhnout se zranění a můžeme dokonce odejít s lepším porozuměním sobě samým.
Pro mnoho z nás, kteří jsou přitahováni styly praxe ásan, které posilují stávající tendence, je to obtížný bod. Například pokud jsme vysoce aktivní a hyperaktivní typ, mohlo by nás to přitahovat k velmi aktivní praxi - takové, která nás potí a která generuje spoustu tepla - zatímco to, co můžeme opravdu potřebovat, je uklidňující a uklidňující praxe. Nebo pokud jsme pomalý, pomalý typ, může nás přitahovat velmi jemná a uvolňující praxe, zatímco to, co můžeme opravdu potřebovat, je aktivnější a stimulující. V obou případech by výsledkem byly tapas bez svathyaya. A v obou případech by s největší pravděpodobností výsledkem bylo posílení stávajících vzorců nebo, ještě hůře, možné zranění nebo nemoc.
Když cvičíme, je důležité pečlivě se podívat na to, kdo jsme a co se ve skutečnosti v naší praxi děje, abychom měli mechanismus neustálé zpětné vazby, pomocí kterého přesně cítíme, co se v našich systémech děje, a v důsledku čehož učíme se stále více o sobě.
Stručně řečeno, tapas doprovázený svathyaya zajišťuje, že tapas je transformační aktivita a nejen pouhá bezduchá aplikace technologie, nebo, co je ještě horší, zneužívající aktivita.
Podle starověku rozvíjí svathyaya tapas, tapas rozvíjí svadhyaya a společně nám pomáhají probudit se v duchovní dimenzi života. A tak, jak postupujeme hlouběji a hlouběji do procesu sebezkoumání a objevování sebe sama, také hlouběji a hlouběji do Já, dokud nakonec neobjevíme (nebo neodhalíme) to božské. Jeden skvělý učitel popsal tento proces obrazem kapky vody, která se rozpouští do oceánu. Nejprve se ptáme, jestli jsme kapka. Ale nakonec zjistíme, že nejsme a nikdy nebyli kapkou, ale pouze samotnou vodou.
