Bledé zimní sluneční světlo zářilo z vysokých oken knihovny na univerzitě v Cambridge na obal z tmavé kůže. V hale plné mlčících učenců jsem ji otevřel a listoval obrázek za obrázkem mužů a žen ve známých pozicích. Tady byl Warrior Pose; byl tam Pes dolů. Na této stránce stálý zůstatek Utthita Padangusthasana; na dalších stránkách Stojan, stojka, Supta Virasana a další - vše, co byste očekávali od manuálu jógové asany. Ale to nebyla žádná kniha o józe. Byl to text popisující dánský systém dynamického cvičení z počátku 20. století zvaný Primitivní gymnastika.Ten večer jsem stál před svými studenty jógy a přemýšlel jsem o svém objevu. Co to znamenalo, že mnoho pozic, které jsem učil, bylo totožných s těmi, které před necelým stoletím vytvořil skandinávský učitel gymnastiky? Tento gymnasta nebyl v Indii a nikdy neobdržel žádné učení v asanu. A přesto jeho systém, s jeho pětipočetním formátem, jeho břišními „zámky“ a jeho dynamickými skoky dovnitř a ven z těch oh-tak známých pozic, vypadal záhadně jako systém vinyasa jógy, který jsem tak dobře znal.
Čas plynul a moje zvědavost na mě naštvala a vedla mě k dalšímu výzkumu. Dozvěděl jsem se, že dánský systém byl odnož tradice skandinávské gymnastiky z 19. století, která způsobila revoluci ve způsobu cvičení Evropanů. Systémy založené na skandinávském modelu se objevily v celé Evropě a staly se základem tělesné výchovy v armádách, námořnictvách a mnoha školách. Tyto systémy si také našly cestu do Indie. Ve dvacátých letech minulého století byla primitivní gymnastika podle průzkumu provedeného indickým YMCA jednou z nejpopulárnějších forem cvičení na celém subkontinentu, na druhém místě za původní švédskou gymnastikou vyvinutou společností PH Ling. Tehdy jsem byl vážně zmatený.
Viz také 10 Poses Younger Than Yoga Journal
Starověké nebo moderní? Počátky jógy
To mě moji učitelé jógy nenaučili. Naopak, jóga asana je běžně prezentována jako praxe předávaná po tisíce let, pocházející z Véd, nejstarších náboženských textů hinduistů, a ne jako hybrid hybridní indické tradice a evropské gymnastiky. Je zřejmé, že v příběhu bylo víc, než jsem řekl. Můj základ byl přinejmenším otřesen. Pokud jsem se neúčastnil starodávné ctihodné tradice, co přesně jsem dělal? Byl jsem dědicem autentického cvičení jógy nebo nevědomým pachatelem globálního podvodu?
Další čtyři roky jsem strávil horečnatým výzkumem v knihovnách v Anglii, Spojených státech a Indii a hledal stopy o tom, jak vznikla jóga, kterou dnes praktikujeme. Prohlédl jsem si stovky příruček moderní jógy a tisíce stránek časopisů. Studoval jsem „klasické“ tradice jógy, zejména hatha jógu, od které se podle mého názoru odvozuje moje praxe. Přečetl jsem řadu komentářů k Patanjaliho jógové sútře; upanišady a pozdější „jóga upanišady“; středověké texty hatha jógy jako Goraksasataka, Hatha Yoga Pradipika a další; a texty z tantrických tradic, ze kterých vznikly méně složité a méně exkluzivní postupy hatha jógy.
Při prohledávání těchto primárních textů mi bylo zřejmé, že asana je zřídka, pokud vůbec, hlavním rysem významných jógových tradic v Indii. Pozice, jako jsou ty, které dnes známe, často figurovaly mezi pomocnými praktikami systémů jógy (zejména v hatha józe), ale nebyly dominantní složkou. Byli podřízeni jiným praktikám, jako je pránájáma (expanze vitální energie pomocí dechu), dharana (zaměření nebo umístění mentální schopnosti) a nada (zdravé), a jejich hlavním cílem nebylo zdraví a kondice. Ne, tedy až do náhlého výbuchu zájmu o posturální jógu ve 20. a 30. letech, nejprve v Indii a později na Západě.
Když Asana migrovala do západního světa
Jóga si začala na Západě získávat popularitu na konci 19. století. Byla to však jóga hluboce ovlivněná západními duchovními a náboženskými myšlenkami, která v mnoha ohledech představovala radikální přestávku od základních linií jógy v Indii. První vlna „exportních jogínů“, vedená Svámím Vivekanandou, ásany do značné míry ignorovala a místo toho se soustředila spíše na pránájámu, meditaci a pozitivní myšlení. Angličanem vzdělaný Vivekananda dorazil na americké pobřeží v roce 1893 a byl okamžitým úspěchem u vysoké společnosti východního pobřeží. Ačkoli mohl Vivekananda učit některé postoje, veřejně odmítal hatha jógu obecně a zvláště ásany. Ti, kteří přišli z Indie do Spojených států po něm, měli sklon odrážet Vivekanandovy rozsudky o asanech.Bylo to částečně způsobeno dlouholetými předsudky indiánů z vysoké kasty, jako je Vivekananda, proti jogínům, „fakírům“ a žebrákům s nízkou kastou, kteří za peníze vykonávali přísné a přísné postoje, a částečně díky staletím nepřátelství a výsměchu vůči nim. skupiny západních kolonialistů, novinářů a vědců. Teprve ve 20. letech 20. století se začala do popředí dostávat očištěná verze asany jako klíčový rys moderních jogínů založených na angličtině, které vycházejí z Indie.Teprve ve dvacátých letech se začala do popředí dostávat vyčištěná verze asany jako klíčový rys moderních jogín založených na anglickém jazyce, které vycházejí z Indie.Teprve ve dvacátých letech se začala do popředí dostávat vyčištěná verze asany jako klíčový rys moderních jogín založených na anglickém jazyce, které vycházejí z Indie.
To vyjasnilo některé mé dlouholeté otázky. V polovině 90. let jsem byl vyzbrojen kopií Světla jógy BKS Iyengara a strávil jsem tři roky v Indii výukou asan jógy a byl jsem překvapen tím, jak těžké je najít. Chodil jsem na kurzy a workshopy po celé Indii od známých i méně známých učitelů, ale ty se staraly hlavně o západní poutníky jógy. Nebyla Indie domovem jógy? Proč víc indiánů nedělalo asany? A proč, bez ohledu na to, jak tvrdě jsem vypadal, jsem nemohl najít podložku na jógu?
Viz také Then + Now: 40 Years of Yoga Gear
Budování silných těl
Jak jsem pokračoval v ponoření do nedávné minulosti jógy, kousky skládačky se pomalu spojily a odhalily stále větší část celého obrazu. V prvních desetiletích 20. století byla Indie - stejně jako většina zbytku světa - ovládnuta bezprecedentním zápalem pro fyzickou kulturu, která úzce souvisela s bojem za národní nezávislost. Lidé usoudili, že budování lepších orgánů by vedlo k lepšímu národu a zlepšilo šance na úspěch v případě násilného boje proti kolonizátorům. Vznikla široká škála cvičebních systémů, které spojily západní techniky s tradičními indickými postupy z disciplín, jako je zápas. Často se těmto režimům budujícím sílu dal název „jóga“. Někteří učitelé, například Tiruka (aka K. Raghavendra Rao), cestovali po zemi maskovaní jako jógoví guruové,výuka posilovacích a bojových technik pro potenciální revolucionáře. Cílem Tiruka bylo připravit lid na povstání proti Britům a přestrojením za náboženského asketa se vyhnul ostražitému oku úřadů.
Jiní učitelé, jako nacionalistický reformátor tělesné kultury Manick Rao, kombinovali evropskou gymnastiku a cvičení s odporem s oživenými indickými technikami boje a síly. Nejslavnějším Raovým studentem byl Swami Kuvalayananda (1883-1966), nejvlivnější učitel jógy své doby. Během dvacátých let 20. století spojil Kuvalayananda spolu se svým soupeřem a gurubhaiem („bratrem guru“) Sri Yogendrou (1897–1989) asany a domorodé indické systémy tělesné kultury s nejnovějšími evropskými technikami gymnastiky a naturopatie.
S pomocí indické vlády se jejich učení rozšířilo široko daleko a ásany - přeformulované jako fyzická kultura a terapie - rychle získaly legitimitu, které se jim v postvivekanandské obnově jógy dříve nelíbily. Ačkoli jsou Kuvalayananda a Yogendra na Západě do značné míry neznámí, jejich práce je velkou částí důvodu, proč cvičíme jógu tak, jak to děláme dnes.
Inovativní Asana
Druhou velmi vlivnou osobností ve vývoji moderní praxe ásan v Indii 20. století byl samozřejmě T. Krishnamacharya (1888-1989), který na počátku 30. let studoval na Kuvalayanandově institutu a poté učil některé z nejvlivnějších osobností. globální učitelé jógy 20. století, jako BKS Iyengar, K. Pattabhi Jois, Indra Devi a TKV Desikachar. Krishnamacharya byl ponořen do tradičního učení hinduismu a získal tituly ve všech šesti daršanech(filozofické systémy ortodoxního hinduismu) a ajurvéda. Byl však také vstřícný k potřebám své doby a nebál se inovovat, o čemž svědčí nové formy asanové praxe, které vyvinul během třicátých let. Během svého působení ve funkci učitele jógy pod velkým nadšencem modernizace a tělesné kultury Krishnarajendrou Wodeyarem, maharadžou v Mysore, formuloval Krishnamacharya dynamickou praxi asan, určenou hlavně pro indickou mládež, která byla do značné míry v souladu se zeitgeistem fyzické kultury. Bylo to, stejně jako systém Kuvalayanandy, sňatkem hatha jógy, zápasnických cvičení a moderního západního gymnastického pohybu, a na rozdíl od všeho, co bylo v tradici jógy vidět dříve.
Tyto experimenty nakonec přerostly v několik současných stylů praxe ásan, zejména to, co je dnes známé jako Ashtanga vinyasa jóga. Ačkoli tento styl praxe představuje jen krátké období Krishnamacharyovy rozsáhlé učitelské kariéry (a neodpovídá jeho enormnímu přínosu pro jógovou terapii), měl velký vliv při vytváření americké vinyasy, flow a Power Yogy systémy.
Kde mě to tedy opustilo? Zdálo se jasné, že styly, které jsem praktikoval, byly relativně moderní tradice s cíli, metodami a motivy odlišnými od těch, které se tradičně připisují ásanám. Stačí si jen přečíst překlady textů, jako je Hatha Tattva Kaumudi, Gheranda Samhita nebo Hatha Ratnavali, abychom zjistili, že velká část jógy, která dnes dominuje Americe a Evropě, se od středověkých praktik změnila téměř k nepoznání. Filozofické a ezoterické rámce premoderní hatha jógy a stav ásan jako „míst“ pro meditaci a pránájámu byly odsunuty stranou ve prospěch systémů, které staví do popředí gymnastický pohyb, zdraví a kondici a duchovní zájmy moderního Západu. Díky tomu byla jóga, kterou jsem cvičil, neautentická?
To pro mě nebyla náhodná otázka. Moje každodenní rutina během těch let byla vstávat před úsvitem, cvičit jógu dvě a půl hodiny a pak si sednout na celý den zkoumat historii a filozofii jógy. Na konci dne jsem učil kurz jógy nebo se ho účastnil jako student. Celý můj život se točil kolem jógy.
Vrátil jsem se do knihovny. Zjistil jsem, že Západ rozvíjel svou vlastní tradici cvičení gymnastického držení těla dlouho před příchodem indických průkopníků asany, jako je BKS Iyengar. A to byly duchovní tradice, často rozvíjené ženami a pro ženy, které používaly držení těla, dech a relaxaci k přístupu ke zvýšeným stavům vědomí. Američané jako Cajzoran Ali a Genevieve Stebbins a Evropané jako Mollie Bagot Stack z Dublinu byli dědici těchto tradic „harmonického hnutí“ na počátku 20. století. Nově přijaté systémy jógy založené na asanech byly přirozeně často interpretovány optikou těchto již existujících západních gymnastických tradic.
V mé mysli nebylo pochyb o tom, že mnoho praktikujících jógy je dnes dědicem tradic duchovní gymnastiky svých praprarodičů mnohem víc než středověké hatha jógy z Indie. A tyto dva kontexty byly velmi, velmi odlišné. Není to tak, že pozice moderní jógy vycházejí ze západní gymnastiky (i když tomu tak někdy může být). Spíše, jak se v moderní době rozvíjely postupy synkretické jógy, byly interpretovány optikou amerického harmonického hnutí, dánské gymnastiky nebo tělesné kultury obecně. A to hluboce změnilo samotný význam samotných hnutí a vytvořilo novou tradici porozumění a praxe. To je tradice, kterou mnozí z nás zdědili.
Krize víry
Přestože jsem během této doby nikdy nezastavil své každodenní cvičení s asany, pochopitelně jsem prožíval něco jako krizi víry. Půda, na které moje praxe jako by stála - Patanjali, Upanišady, Védy - se rozpadala, když jsem zjistil, že skutečná historie „jógové tradice“ byla zcela odlišná od toho, co mě učili. Pokud tvrzení, že mnoho moderních škol jógy vypovídá o starodávných kořenech svých praktik, nebyla striktně pravdivá, byla to v zásadě nepravdivá?
Postupem času mi ale došlo, že ptát se, zda jsou moderní asanové tradice autentické, je pravděpodobně špatná otázka. Bylo by snadné odmítnout současnou posturální praxi jako nelegitimní z důvodu, že je nevěrná starým tradicím jógy. To by však nepřiznávalo dostatečnou váhu různým praktickým adaptacím jógy po tisíciletí a místu moderní jógy ve vztahu k této nesmírné historii. Jako kategorie pro uvažování o józe „autenticita“ zaostává a říká mnohem více o našich nejistotách 21. století než o praxi jógy.
Usoudil jsem, že jedním z východisek z této falešné debaty je považovat určité moderní praktiky za jednoduše nejnovější štěpy na strom jógy. Naše jogy mají zjevně kořeny v indické tradici, ale to je daleko od celého příběhu. Uvažování o józe tímto způsobem, jako o obrovském a starodávném stromu s mnoha kořeny a větvemi, není zradou autentické „tradice“, ani nepodporuje nekritické přijetí všeho, co si říká „jóga“, bez ohledu na to, jak absurdní je. Naopak, tento způsob myšlení nás může povzbudit k tomu, abychom podrobněji zkoumali své vlastní praktiky a přesvědčení, abychom je viděli ve vztahu k naší vlastní minulosti i k našemu starodávnému dědictví. Může nám také poskytnout určitou jasnost, když procházíme někdy matoucím současným trhem jógy.
Učení o západním kulturním a duchovním dědictví naší praxe nám ukazuje, jak přinášíme své vlastní chápání a nedorozumění, naděje a obavy do naší interpretace tradice a jak se nesčetné vlivy spojují a vytvářejí něco nového. Také to mění náš pohled na naši vlastní praxi a vyzývá nás, abychom skutečně zvážili, co děláme, když cvičíme jógu, jaký je pro nás její význam. Stejně jako samotná praxe i tato znalost nám může odhalit naši kondici i naši skutečnou identitu.
Kromě pouhé historie pro historii, učení se o nedávné minulosti jógy nám dává potřebnou a silnou čočku pro vidění našeho vztahu k tradici, starověké i moderní. V nejlepším případě je moderní stipendium na jógu výrazem dnešní nejnaléhavější jógové ctnosti, viveky („rozlišování“ nebo „správný úsudek“). Pochopení historie jógy a zamotaných starodávných kořenů nám přináší mnohem blíže ke skutečnému a jasnému vidění. Může to také pomoci posunout nás do zralejší fáze cvičení jógy pro 21. století.
Viz také Dříve nevyřčená historie jógy vrhá nové světlo
Mark Singleton získal doktorát z božství na univerzitě v Cambridge. Je autorem knihy Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice.
