Tantrické dílny slibují fyzickou i duchovní extázi a lákají páry, které chtějí od svých vztahů víc. Ale co se opravdu děje?
Bill a Susie McKayovi vyrůstali ve stejném malém jižním městě. Jeho otec byl voják; ona byla baptistická kazatelka. Povinnost byla v obou jejich domácnostech důležitým slovem a týkala se téměř všeho - včetně sexu. „Vyrostl jsem ve zprávě, že sex je povinností, kterou žena pro svého manžela dělá,“ říká Bill. „To se nezdálo úplně v pořádku, ale nic jiného jsem nevěděl.“
„Po dlouhou dobu jsem nebyla spokojená s naším sexuálním životem," zazvoní Susie. (Jména a některé biografické podrobnosti byly změněny, aby se zachovalo soukromí subjektů.) „Stále jsme do značné míry opakovali to, co jsme dělali 25 let před tím, než jsme byli nezkušené děti. Dosáhlo to bodu, kdy se mi moc nelíbilo. Pak mi kamarád začal vyprávět o těchto Tantra workshopech. Nejprve jsem se zdráhal, a pak jednoho dne všechno prostě padlo na místo a já Věděl jsem, že chci jít. Nechtěl jsem jen sex, chtěl jsem se spojit jak se svým srdcem, tak se svou druhou čakrou - mít otevřené srdce v láskyplném sexuálním aktu. A seminář tantry vypadal jako ideální místo pro učení . “
Viz také Cvičení naladění sakrální čakry
V minulosti se páry jako Bill a Susie mohly snažit vtlačovat do svých manželství více lásky a vášně tím, že se radily s ministrem, knězem nebo rabínem. V první polovině tohoto století se mohli poradit s psychoanalytikem; počátkem 60. let si mohli domluvit schůzku se sexuálním terapeutem vyzbrojeným výzkumnými údaji sexuologů jako William Masters a Virginia Johnson. Všechny tyto možnosti jsou stále k dispozici. Ale v posledních několika desetiletích se stále více Američanů a Evropanů místo toho obrátilo na knihy, videa a semináře s takovými tituly jako Duchovní sex, Umění sexuální extáze a Tantra: Umění vědomé lásky. Tato učení tvrdí, že spojují sex a duchovno v transcendentní směsi, která může přeměnit sexuální vztahy na fyzickou extázi a cestu k osobnímu růstu,osvobození a osvícení.
Je tantra pro nespokojené páry?
Hledači zkoumající vědomě duchovní přístup k sexu nejsou motivováni pouze sexuální nespokojeností. Mnoho z nich již má naplněný sexuální život, ale cítí, že sex a vztah mají potenciál poskytnout jim hlubší zážitky ze spojení mezi sebou a s vesmírem. Jiní se po letech meditace v nějaké východní tradici pustili do hledání posvátné sexuality. Tyto tradice nabízejí osvědčené metody dosažení duchovního růstu a vhledu, nabízejí však mizernou moudrost v otázce sexuality, protože je historicky praktikují většinou mniši a jeptišky v celibátu.
Učení o posvátné sexualitě, které si za posledních 20 let získalo popularitu, zahrnuje myšlenky a techniky z workshopů o pohybu lidského potenciálu, které se vyvíjely od 60. let, z předmoderních taoistických a blízkovýchodních sexuálních učení, z rozsáhlých indických textů o sexuální umění (včetně slavné Kámasútry) a z tradiční sexuální terapie. Ale především, moderní hnutí za posvátnou sexualitu čerpá inspiraci a techniky ze stejné starodávné duchovní tradice indického subkontinentu, která vytvořila většinu praktik, které dnes známe jako hatha jóga - tradici známou jako tantra.
Viz také Integrujte své mužské a ženské vlastnosti
Jak se tantra dostala na západ
Tantra dorazila na kulturní radar mainstreamové Ameriky v roce 1989 vydáním Margot Anandové Umění sexuální extáze. Ale ještě předtím, než Anandův výstup na seznamy bestsellerů udělal z Tantry domácí slovo, jiní autoři a vedoucí workshopů těžili východní sexuální a duchovní techniky a míchali je s prvky západní sexologie, psychoterapie a autotransformačních technik New Age. Jedním z prvních byl Charles Muir, učitel jógy, který byl stoupencem Svámího Satchidanandy, dokud nebyl rozčarován odhalením Satchidanandových nezákonných sexuálních vztahů s některými oddanými. Poté strávil nějaký čas jako student Svámího Satyanandy a jako učitel tradice guru TV jógy Richarda Hittlemana.
Po svém prvním manželství začal Muir znovu zkoumat své způsoby vztahů se ženami a jak sám říká, „byl požehnán učením řady pozoruhodných žen“, které ho zasvěcovaly do jejich znalostí tantrické sexuality. Muir také začal studovat starodávné tantrické texty a začal do svých jógových workshopů zařazovat stále více takových učení. V roce 1980 Muir přepnul na plný úvazek z učitele hatha jógy na učitele tantrické sexuality. O dvě desetiletí později jsou se svou ženou Caroline pravděpodobně nejznámějšími učiteli západní tantry.
Návod: Tantrické workshopy
První noc Muirova týdenního workshopu s názvem „Umění vědomé lásky“, v lázních Rio Caliente, asi hodinu před mexickou Guadalajarou, se shromáždilo devět párů v kruhu. Skupina se zdá být utlumená a trochu napjatá, s hmatatelným podtónem nervózního očekávání.
Tom, pohledný psycholog narozený středoamerickým rodičům, ale vyrůstal většinou ve státech, a jeho partner, černovlasý sociální pracovník se zlomyslným úsměvem jménem Leslie, vydávají líbánkovou záři, když sedí propleteni kolem sebe. Naproti tomu Susiiny zády jsou otočené jako ztuhlá zeď k Billovi, který se shrnuje, jako by se snažil zabírat co nejméně místa. Stan a Liz, odcházející dvojice 67letých z bohatého předměstí jižní Kalifornie, si povídají o svých nadcházejících sňatcích - „druhá pro nás oba,“ říká Stan, „ale lidem říkáme, že je to naše první skutečné manželství . “ Vedle nich se Anja, rodená Dánka a léčitelka, a Merle, její americká partnerka, jeví jako nejpohodlnější dvojice, zatímco tiše sedí s klidnými, mlčenlivými úsměvy.
Viz také Cvičení vděčnosti Kino MacGregora Love-Your-Bips
Tyto páry jsou profesně téměř stejně rozmanité jako geograficky - žádní dělníci, ale pro tak malou skupinu spravedlivý plátek bílé a střední střední třídy: Amerika, bývalý vládní byrokrat, který nyní pracuje dobrovolně; několik podnikatelů, architekt, sekretářka, učitelka, účetní a neúměrný počet léčitelů různých typů - lékař se specializací na alternativní medicínu / doplňkovou medicínu, psycholog a sociální pracovník, arteterapeut a čtyři karosáři / léčitelé energie. Docela málo se ukázalo, že jsou oddáni východním duchovním praktikám. Lékař praktikuje Zen; několik let navštěvoval sesshin, intenzivní meditační pobyt, po dobu jednoho týdne každé dva měsíce. Anja začala a 17 let provozovala školu jógy, zavřela ji, aby otevřela školu léčení esoterické energie, a nakonec žila sama v lesích šest let intenzivní osobní duchovní praxe. Merle, která vede školu karoserie, praktikuje meditaci vipassany několik let. Další pracovník karoserie zmiňuje desetileté sdružení s komunitou jógy Kundalini Yogi Bhajan.
Když Charles později požádá každý pár, aby se podělili o to, co je přitahovalo k této tantra dílně, Anja uvádí, že ji tak inspirovala návštěva tantrických chrámů v Khajuraho ve střední Indii s jejich reliéfními řezbami stovek extatických (a akrobaticky) propletené milenky, že přísahala, že jednoho dne najde muže, se kterým by mohla sdílet tantru. Nyní říká, že po 12 letech celibátu ano. Workshopu se dříve účastnili dva účastníci a vrátili se, aby ho sdíleli s nově nalezenou spřízněnou duší. Celkově se však zdá, že se páry zdráhají veřejně mluvit o svých sexuálních životech. Přesto cestují z tak vzdáleného Havaje a Dánska a vydělávají 3 400 $ na pár (plus letenky), všichni se zavázali věnovat značné investice času, peněz a energie do svých vztahů - a do průzkumu Tantry.
Muirové začínají tím, že porovnávají sexuální výchovu - nebo přesněji její nedostatek -, kterou většina lidí na Západě přijímá, k respektům, oslavám a nekonfliktním postojům, které připisují starověké indické kultuře. Se svým charakteristickým humorem a zemitým jazykem Charles nabízí jako poměrně reprezentativní svou dospívající výchovu s vůdcem pouličního gangu v Bronxu v padesátých letech: „„ Dostaňte to do toho, vlezte do toho a nechte to. „Jsou hluboko.“ „Mnoho z nás, zdůrazňuje Charles, dostává jen málo dalších informací o obrovských možných radostech ze sexuálního milování. „Většinu toho, co víme o intimitě, se učíme z těch skvělých písem moudrosti a zkušeností, drahá stará mámo a tati,“ říká Charles a ze skupiny si odfrkne smutný smích. Mimo naše rodinyshromažďujeme informace - často dezinformace - z rozhovorů v šatně a uspávání našich vrstevníků a absorbujeme intenzivně smíšené zprávy od dospělých, náboženských institucí a popkultury kolem nás. „Jak nemůžete být zmateni,“ ptá se Charles, „když vám řeknou, že„ Sex je špinavý “, a„ Uložit to pro toho, koho milujete? ““
Viz také 5 sanskrtských slov, která by každý jogín měl vědět
Caroline zvedne nit a poukazuje na to, že mnozí z nás také přistupují k sexualitě dospělých zjizvené z dětství a dospívání zkušeností s incestem nebo jiným sexuálním zneužíváním. Když konečně najdeme partnery pro naše první sexuální průzkumy, často skončíme s dalšími emocionálními ranami z tápání ve tmě s milenci stejně dezinformovanými, ignorantskými a zjizvenými jako my sami. „Není divu,“ ptá se rétoricky Caroline, „že mnozí z nás opravdu neví, jak se‚ milovat? ' Možná jsme se naučili, jak vystoupit, ale ne jak používat sex, abychom se více milovali ve svých vztazích. “
Jako modely zdravějšího přístupu drží Caroline starověké kultury, zejména indické. Poukazuje na to, že Indové ctili sexualitu jako svatý dar od stvořitele, přičemž sex považovali za svátost i uměleckou formu, oslavovali ji ve svém umění a učili své tajemství svým dětem. Sex nebyl používán pouze ke spojení se dvěma milenci, ale také jako meditace, díky které se milenci mohli spojit s božskou energií vesmíru. „Tento týden,“ říká, „se naučíme, jak opět učinit sex posvátným.“
Jóga vztahu
Před přerušením večera nastínil Charles tři protkaná témata, která s Caroline budou celý týden vyučovat: zvýšení energie a potěšení; zvýšení intimity; a ztišit mysl. „Naučíme se mnoho technik pro zvýšení energie a potěšení, které můžete cítit ve svém těle,“ říká. Mnoho z těchto technik bude nazývat Bílá tantra - praktiky, které lze provádět individuálně, jako je asana, pranayama, opakování manter - zatímco jiné budou Red Tantra - praktiky, které zahrnují spojení vaší energie s partnerem.
Charles říká, že techniky pro podporu intimity jsou navrženy tak, aby umožnily milovníkům zvýšit jejich schopnost dávat a přijímat navzájem energii. Dodává, že účastníci workshopu zjistí, že se nemusí učit dělat víc; prostě se musí vzdát a nechat se být tím, kým přirozeně jsou.
Nakonec říká Charles: „Vztah je nejvyšší jóga. Pokud jste ve vztahu, je to jóga, duchovní cesta. Vztah přinese každou lekci, kterou se musíte naučit.“
Zdůrazňuje, že všechny tyto techniky vyvrcholily uklidněním mysli. Místo obvyklého používání myslící mysli se studenti naučí kultivovat schopnost mysli být naprosto tichý a vnímavý. „Tantra je v konečném důsledku meditací,“ poznamenává Charles. „Ve skutečnosti je orgasmus jedinou všeobecně sdílenou meditativní zkušeností, tou, která se táhne napříč všemi kulturami. V okamžiku orgasmu nejste ve svém myslícím mozku, jste ve svém vnímavém bytí; když jste zcela pohlcen přítomností, vstupujete do nadčasovosti. “
Viz také Jóga a vztahy
Jak týden postupuje, některé informace a cvičení jsou výslovně smyslné a sexuální. Účastníci dostávají primery na dotek, líbání a orální sex, na používání dechu k zesílení a prodloužení orgasmu, na posílení stydkých-kostrčových svalů pro zvýšení sexuální rozkoše. Jedno sezení zaměřené zejména na muže se zaměřuje na řadu metod pro oddálení (a zvýšení a prodloužení) orgasmu. Používání loutek - nadrozměrné, chlupaté yoni a lingam(sanskrtská jména pro ženská a mužská genitálie) - Charles a Caroline ukazují, jak používat ruce k potěšení svého partnera, jak se navzájem potěšit pomocí mužského „soft-on“ namísto „hard-on“ a jak přinést nekonečnou rozmanitost pohlavnímu styku změnou rychlosti, hloubky a úhlu průniku. Muirové vyzvali své studenty, aby se shromáždili kolem nich, a uspořádali grafický (i když plně oblečený) seminář o sexuálních pozicích, doplněný podrobnými ukázkami toho, jak používat polštáře k podpoře bolavých zad a jak se elegantně prosit zepředu dozadu pozic a od ženy nahoře po muže nahoře a zase zpět, aniž by došlo ke ztrátě kontaktu a intimity.
Charles a Caroline také tráví tolik času technikami, které jsou mnohem ezoteričtější a mnohem méně výslovně sexuální. Téměř každý den vedou třídu více než půlhodinou jemné hatha jógy. Rutiny by pro běžného praktikujícího nepředstavovaly velkou fyzickou výzvu, ale to není Muirův záměr. Místo toho, stejně jako ve všech jógových technikách, které učí, zdůrazňují povědomí o těle jemné energie a čakrách. Charles říká, že všechny čakry obsahují spící energii, vědomí a inteligenci a tantrické techniky, které učí, mají za cíl vzbudit a využít tyto latentní energie. Zdůrazňuje, že cílem při provádění těchto ásan by nemělo být dosáhnout žádného konkrétního protažení nebo vnější formy, ale místo toho „poznat a sladit se se svým tělem tak, jak je.“
„Tyto ásany nejsou cvičení,“ říká Caroline, „jsou to pózy: posvátné geometrie pro probuzení a uvědomování si energie.“ Protože vedou jednoduchou, ale dobře zaoblenou sekvenci (postoje a vyvážení, boční úseky, ohyby dopředu a dozadu), Charles a Caroline vedou účastníky, aby podporovali energetické okruhy v těle dechem: V předklonu, protože Například studenti dýchají energii z nohou nohama a trupem a vydechují ji temenem hlavy, než začnou cyklus znovu nohama.
Viz také 17 pozic pro vědomou meditaci prostřednictvím ásany
Muirové také vyučují pranayamu (dýchací techniky), od jednoduchých plných dechů až po pokročilejší postupy, jako je použití bandhas (energetických „zámků“) k zadržení a zvýšení energie v těle nebo směrování energie do prostoru mezi třetí oko a korunní čakry pomocí rychlých nucených výdechů „dechu ohně“ (Kapalabhati). Skupina intonuje různé bijá mantryposvátné „semenné slabiky“, jejichž vibrace podle všeho probouzí každou čakru; vizualizuje yantry, geometrické diagramy, které slouží stejnému účelu; a praktikuje mudry, silná gesta rukou, která vytvářejí specifické toky energie. Spolu se všemi těmito sólovými jogínskými technikami Charles a Caroline řídí účastníky dýchání s partnerem. Nejprve si členové třídy procvičují pouhou koordinaci a harmonizaci svých nádechů a výdechů. Pokračují v nácviku vzájemného dýchání - při kterém každý dýchá energii svého partnera při výdechu partnera a naopak. Nakonec pomocí dechu spojí svá těla dohromady v kruhovém toku energie.
Masáž posvátným bodem
Přestože Muirové prezentují obrovskou škálu informací a vedou mnoho cvičení, jejich dílna se točí na praxi, kterou nazývají „masáž posvátných míst“. V tomto intimním rituálu, vedeném každým párem v soukromí jejich vlastního pokoje, stráví muž celý večer v roli sexuálního šamana a nabídne své partnerce láskyplnou přítomnost a dotek, který může pomoci uzdravit staré rány a umožnit jí otevřít se úplněji do její plné sexuální síly. (Později v týdnu si páry obracejí role, přičemž ženy dávají a muži dostávají uzdravení a zmocnění.)
Podle Muirů Tantra věří, že sexuální vzrušení žen a orgasmus je mohou otevřít, aby mohly přenášet stále větší množství šakti, základní energie vesmíru, do které pak ona i její partner mohou proniknout. (Na druhé straně se říká, že muži mají omezenější a méně obnovitelnou zásobu sexuální energie, která je vyčerpána pokaždé, když ejakulují. U mužů není klíčem tolik otevírání se sexuální energii, ale místo toho, aby se naučili obsahovat a zažít stále větší míru energie a extáze, aniž byste ji rozptýlili ejakulací.) „Znalost neomezeného sexuálního potenciálu žen byla naší kultuře ztracena,“ říká Caroline. Ona a Charles trvají nejen na tom, že všechny ženy jsou nekonečně přirozeně multiorgasmické, ale že všechny jsou schopné jak výbušných klitorisových orgasmů, tak hlubších, delších a vlnkovitějších vaginálních orgasmů, které mohou být doprovázeny ženskou ejakulací.
Viz také Tip na péči o sebe: Ájurvédská tvář
Klíčem k úplnému probuzení sexuality ženy je podle Muirů láskyplná masáž „posvátného místa“, oblasti vysoce citlivé tkáně, která se nachází asi dva palce nad přední stěnou pochvy. (V západní sexuologii se jedná o „bod G“, pojmenovaný pro Ernsta Grafenberga, gynekologa, který jej jako první popsal v západní lékařské literatuře.) Ale spolu s dříve neznámými potěšeními může posvátná spotová masáž také uvolnit vzpomínky na sexuální zmatek, represi , bolest a týrání. Neukládáme takové vzpomínky jen do našich myslí, ale do našich těl - a zejména do tkání kolem naší druhé čakry (genitální oblast), které Tantra považuje za pramen naší energie. Muirs věří, že bolest obklopující tyto vzpomínky musí být odstraněna a uvolněna, než budeme moci zažít veškerou radost z nespoutané sexuální energie.
Muirs zdůrazňují, že posvátná bodová masáž by nikdy neměla být prováděna s cílem orgasmického ohňostroje. Místo toho říkají, že na posvátnou bodovou masáž je třeba pohlížet jako na proces, který pár nabádá ke stále větší zranitelnosti, důvěře, intimitě a péči. „Orgasmy jsou součástí přirozeného toku událostí,“ říká Charles. „Nechoď po orgasmu, ale ať jsou to rozcestníky na cestě k sexuální celistvosti.“ Muirové věnují hodiny výuky, aby zajistili, že se jejich studenti naučí používat masáž posvátných skvrn k integraci emocionálního zážitku láskyplného spojení s vášní sexuálního vzrušení.
Jakmile však Charles muže odvede do samostatné třídy, soustředí se na jejich přípravu, aby sloužili jako sexuální léčitelé. Nejprve trénuje každého muže, aby si uctil svou partnerku tím, že celý večer připravil pro její smysly: Uklidněte a vyzdobte místnost. Rozdělejte oheň. Sbírejte květiny. Obleč se. Připravte si speciální pochoutku z jídla nebo pití. Nakreslete jí koupel. Dejte jí masáž. Pak na ni naléhá a řekněte jí věci, které na ní oceňujete a máte na ní nejraději. „Neváhejte pozvat Boha - ať už to pro vás má jakýkoli význam - do ložnice,“ řekne jim Charles s trochou úšklebku, když nastavuje svou pointu: „Dělá to tu nejlepší trojku!“
Viz také Ctít své limity v předklonu napůl lotosu
Charles ze všeho nejvíce připravuje každého muže, aby své partnerce věnoval soustředěnou a láskyplnou pozornost - aby zůstal přítomen při jakémkoli emocionálním zážitku, který pro ni přijde. „Skutečná přítomnost je mnohem důležitější než fyzická technika,“ ujišťuje muže. „Vypadni z hlavy a do svého srdce. Pokud pro ni přijdou těžké emocionální věci, nejsou to jen její věci; patří to vám oběma.“ Charles povzbuzuje muže, aby k celému večeru přistupovali jako k posvátné meditaci, cvičení empatie: „Udělejte z večera oběť míru vaší ženě a kolektivnímu ženství lidstva, uzdravení pro každou ženu, která kdy byla znásilněna nebo obtěžována nebo ponižována jakýmkoli způsobem. “
Před odesláním mužů a žen na jejich „domácí hru“ jim Charles nabídne několik předpovědí. „Pro mnoho z vás,“ slibuje, „to bude nejdůležitější noc vašeho života. Asi 25 procent párů má při masáži posvátných skvrn extatické zážitky; asi 25 procent se setká s většinou stínovými zbytky starých zážitků, které je třeba uvolnit ; a zbývající polovina má smíšené zkušenosti. “
Ráno, když se páry znovu sejdou a začnou sdílet své zážitky, Anja potvrzuje část Charlesovy předpovědi: „Řekl bych, že to bylo nejromantičtější období v mém životě, nejšťastnější okamžik v mém životě, a teď jsem tak klidný „Myslím, že se připojuji ke svému vyššímu vědomí způsobem, jakým jsem nikdy předtím nebyl, a vím, že to ovlivní mou práci.“ (Ve třídě Anja hovoří hlavně o duchovních účincích večera, ale v pozdějším rozhovoru také zmiňuje „vlnu za vlnou orgasmické energie“, která jí prošla tělem téměř dvě hodiny.)
Ačkoli žádná z ostatních žen nehlásí transporty extáze, všechny páry vyprávějí příběhy o zvýšené intimitě, vhledech a průlomech. U nejvíce demonstrativně vášnivého páru ve skupině, Tom a Leslie, nebyl vzrušující posun v sexuální intenzitě, ale v emoční zranitelnosti. „Největší dárek,“ říká Tom, „byla Leslie, která mi plakala v náručí, což se nikdy předtím nestalo.“ Mnoho z mužů si libovalo ve své roli dárce a léčitele, kteří se těší z potěšení a péče o své partnery; někteří si také užívali nečekané osvobození od úzkosti z výkonu.
Viz také Nurture The New You
Ne že by každý měl hladkou plavbu. Pro Susie byla masáž posvátných míst bolestivá - fyzicky i emocionálně. „Když Bill začal masírovat mé posvátné místo, bylo to nepříjemné a vyvolalo to všechny mé problémy. Tak jsem plakal a křičel, řval a běsnil, a pak jsem plakal ještě víc. Bill plakal také.“ Přes svou bolest Susie cítila, „že to byl stále léčivý zážitek. Začínám si uvědomovat, že k uzdravení nedochází jediným zásahem. Včera v noci jsem dostal kus uzdravení.“ Když se obrátila k Billovi, řekla: „Co jsem si opravdu vážila, bylo, že jsi tu byl pro mě.“ Když se ohlédne zpět na skupinu, řekne pevně: "Byl tam opravdu po celou dobu. A uvědomil jsem si, že je tu pro mě už dlouho; prostě jsem to neviděl."
Bill na ni zářil a vytáhl: „Celou noc jsem křičel a miloval jsem to. Cítím se trochu provinile. Měl jsem být dárcem a dostal jsem toho tolik. Po několika hodinách se rozednilo mě, že jsem se nemusel pokoušet utišit svou mysl. Prostě se to stalo. Největším požehnáním bylo samozřejmě to, že včera v noci jsem se poprvé v životě cítil jako léčitel. “
Pravá tantra?
Navzdory pozitivním zprávám účastníků workshopů, jako jsou Muirové, někteří učenci a učitelé tradičnějších tantrických cest kritizují moderní západní interpretace tantry jako málo společného s tantrou, jak se praktikuje po staletí v Indii, Nepálu a Tibetu.
Tantra začala kvést jako zřetelné hnutí v rámci buddhismu i hinduismu kolem roku 500 n.l., o 500 až 700 let později dosáhla svého největšího rozkvětu. Tantra byla od samého počátku radikálním učením, které zpochybňovalo náboženskou ortodoxii. V hinduismu stála tantra v kontrastu s védskými praktikami Brahminů (kněžská kasta indické kultury), kteří předsedali náboženství poslušně prováděných rituálů a přísného dodržování standardů čistoty navždy mimo dosah nižších kast. Profesorka náboženských studií University of Virginia Miranda Shaw říká, že v rámci buddhismu „tantra„ povstala mimo mocné buddhistické kláštery jako protestní hnutí původně prosazované spíše laiky než mnichy a jeptiškami “.
Úhledně definovat tantru nikdy nebylo snadné, protože zahrnuje tak obrovskou, rozmanitou a někdy protichůdnou škálu přesvědčení a praktik. Ale především a přesto, že Tantra přinesla mnoho filozofických textů, je souborem praktických technik k dosažení osvobození nebo osvícení. Samotné slovo „tantra“ pochází ze sanskrtského kořene, což znamená „tkát nebo rozšířit“. Praktikující Tantry to vždy chápali jako komplexní systém pro rozšiřování znalostí a moudrosti - pro uvědomování si, že celý svět je zcela propletená jednota.
Viz také Hledání svobody v oprátce
Zadruhé, Tantra, mnohem více než většina pramenů indické duchovnosti, přiznává velkou úctu ženám a ženskému aspektu božství. V hinduistickém tantrickém pohledu svět neustále vychází z erotického tance a spojení božského muže (Shiva) a božské ženy (Shakti), přičemž Shiva poskytuje potřebné semeno, ale Shakti poskytuje aktivní energii, která přináší vše do bytí. (Tantrický buddhismus považuje mužský princip za aktivnější, ale stále zdůrazňuje význam žen a ženské energie mnohem více než u jiných forem buddhismu.)
Zatřetí, tantra funguje nejen jako osvícenská praxe, ale také jako systém praktické magie. Některé druhy tantry kladou velký důraz na rozvoj nadpřirozených sil - schopnost létat, materializovat objekty podle libosti, zmizet nebo stát se obrovskými, být na dvou místech najednou. Ve skutečnosti stejný výraz - siddhi—Může znamenat buď „duchovní dokonalost“, nebo „nadpřirozenou sílu“. Tantra tvrdí, že umožňuje svým praktikujícím porozumět tomu, jak je svět propleten, a tyto poznatky údajně poskytují jeho adeptům neuvěřitelnou moc nad fyzickým světem, včetně jejich vlastních těl. V tantře je tělo vnímáno jako mikrokosmos celého vesmíru; božská ženská energie je v individuální osobě přítomna jako kundaliní, hadí energie, která se vinuje na základně páteře. Hodně z tantrické praxe se soustředí na probuzení a směrování této energie.
Tam, kde má hlavní proud indické duchovnosti tendenci považovat svět za past a iluzi, a přiklánět se k askezi a nedůvěře k tělu a potěšení smyslů, Tantra trvá na tom, že svět je projevem božství a že všechny zkušenosti jsou potenciálně svaté. Tento čtvrtý rys tantry je možná její zásadní vlastností: Spíše než pokládat každodenní život těla a jeho touhy za znečištění, které má být očištěno a překonáno, považuje tantra ztělesnění za náhodný a nezbytný prostředek osvícení.
Viz také Procvičování osvícenské meditace
Díky vděčnosti Tantry za tělo se z ní stala obrovská laboratoř, kde generace jogínů experimentovaly se způsoby, jak očistit svá těla, aby mohly nést obrovskou energii probuzené kundaliní. Podle významného učitele jógy Georga Feuersteina (který sám praktikuje tibetský tantrický buddhismus) „Hatha jóga vyrostla přímo z zájmu v tantře o vytvoření transcendentovaného těla - těla, které bylo zcela pod kontrolou jogína, že on / ona se mohlo projevit a zrušit podle libosti, tělo, které bylo nesmrtelné, jako tělo, které se taoistické mystiky snažily vyvinout.
Nakonec zaměření na čištění vedlo velkou část cvičení jógy k askezi. Ale velká část Tantry odjela nenápadným směrem. Jak můžete očekávat v magické tradici, která vidí vesmír jako neustálý produkt pohlavního styku, tantrikas (praktikující tantru) nezkoumali jen sex jako metaforu; udělali z toho klíčovou aktivitu na jejich duchovní cestě. Když celý život považovali za svatý, odmítli tradiční indickou tendenci kategorizovat činnosti a zkušenosti jako čisté nebo nečisté. Nejradikálnější tantrické skupiny svolaly své rituály na půdě karnevalu, meditovaly na mrtvolách, rozmazávaly se popelem mrtvých, jedly a pily ze šálků vyrobených z lebek a oddávaly se všem činnostem nejvíce odsouzeným náboženstvím hlavního proudu: jíst maso ryby, konzumující afrodiziaka,alkohol a další drogy - a účast na rituálním pohlavním styku jako způsob zvyšování a zkoumání pohybu zvýšených energií.
Je pravda, že, jak zdůraznili vědci, pouze malá část tantrických textů - méně než 10 procent - se zabývá sexualitou; více než polovina textů se zaměřuje na použití manter, zatímco jiné se zaměřují na uctívání božstev a vytváření vizuálních pomůcek pro meditaci a magii. Navíc v průběhu času konzervativnější tantrické skupiny (známé jako „pravá tantra“) minimalizovaly ty nejodvážnější praktiky a transformovaly zakázané aktivity na metaforické reprezentace duchovnosti, spíše než na skutečnou rituální praxi. (Radikálnější skupiny - praktikující „levostranné tantry“ - měly tendenci zůstat v podzemí, v bezpečí před útoky hlavního proudu indické kultury.) Ale od prvních pobouřených výpovědí skandalizovaných Brahminů před staletími, až po nedávnou zvědavost Západu, cizincifascinace Tantrou se vždy zaměřovala na sex.
Tantra není jen sex
Feuerstein věří, že Neo-tantra - jeho výraz pro západní verze tantry, které se zaměřují na sex a vztahy - „může udělat hodně dobrého pro lidi, kteří byli vychováváni v atmosféře, která potlačuje a znevažuje potěšení,“ a že „poskytuje smysl a naděje pro některé z těch, kteří přerostli vinou zmítaným puritánstvím a konvenční sexualitou. “ Vyjadřuje však znepokojení nad tím, že mnoho učitelů Neo-tantry nikdy nestudovalo tantrické texty natolik, aby jasně pochopili tradici, ani neobdrželi „řádné zasvěcení kompetentním tantrickým guru“.
Ačkoli jsou starodávné texty přeplněné strašlivými varováními před riziky Tantry, Feuerstein nevěří, že mezery ve vzdělávání učitelů západní tantry představují pro studenty vážné nebezpečí. „Pokud nedostanete pokyn od skutečného guru - jinými slovy, učitele, který uspěl ve zvyšování své vlastní šakti -, nejspíš nebudete získávat nebezpečné energie, které by vás mohly fyzicky nebo psychicky vyvážit,“ říká.
Feuerstein se ale obává, že praktikující neo-tantry mohou snadno uvíznout v egoistických motivacích, místo aby se naučili překonat ego. Tvrdí, že v tradiční indické tantře adepti nikdy nezačali otevřením druhé čakry - sexuálního centra - ale otevřením čtvrté čakry (srdce) nebo šesté čakry (třetí oko, sídlo intuitivní moudrosti). „Pouze tehdy, když si byl guru jistý, že adept vytvořil čistý úmysl a silnou kontrolu nad energií, byla vyvolána obrovská síla sexuality,“ říká a dodává, že možná největším nebezpečím Neo-tantry je, že praktikující se oklamou, aby si mysleli, že znovu mají „duchovní“ zážitky, když vše, co dělají, si užívá výbuch zvýšené prány (životní energie). Feuerstein se obává, že zaměňováním fyzické rozkoše s duchovní blaženostímnoho praktikujících Neo-tantry může přijít o nejhlubší odměny tantry - extázi spojení se vším bytím.
Viz také 10 klasiků duchovní literatury
Rod Stryker, učitel pravé tantry, který studoval u tantrského mistra Yogiraje Maniho Fingera a je také zasvěcencem tradice tantrického mistra Sri Vidya, odráží mnoho Feuersteinových obav o současnou západní tantru. „Jako učitel jógy,“ říká Stryker, „jsem pracoval s mnoha lidmi - v zásadě jsem zacházel s mnoha lidmi - kteří byli hluboce poznamenáni zkušeností se snahou řídit sexualitu, maskovanou jako Tantra, jako nástroj osvícení. “
Podle Strykera, maithuna- sexuální techniky Tantřiny levé ruky - byly tradičně považovány za katalyzátory probuzení psychické energie, tak silné, že některé školy je dokonce považovaly za zástupce minulých základních technik, jako jsou ásany a pránájáma. Ale pravá stezka, říká Stryker, nikdy neviděla sexuální techniky jako náhražky postupného a postupného používání asany, pránájámy a meditace. „Nebezpečí spočívá v tom, že pokud něčí nadis [energetické kanály těla] nejsou co nejotevřenější a nejjasnější, mohou sexuální techniky vyvolat psychické turbulence a mít dezintegrační účinek,“ říká Stryker. „Je velmi pravděpodobné,“ poznamenává, „že lidé, kteří chodí na tantra víkend, odvedli jen velmi málo ze základní práce ásany a pránájámy. Mohou zažít spoustu energie v pohybu,ale pokud jsou neurotičtí a začnou probouzet vitální energii, mohou nakonec posílit své neurózy. “
Stejně jako Feuerstein zdůrazňuje Stryker rozdíl mezi potěšením a blažeností a potřebu guru. Poukazuje na to, že přístup k tantře, který byl vyučován, vymezuje tři odlišné etapy extáze - fyzickou, psychickou a duchovní. Teprve ve druhé fázi extáze dosáhne hledající nejen zvýšené smyslové vědomí, ale také energii potřebnou ke změně svého života, aby se přizpůsobil vědomí ducha. (Ve třetí fázi, jakmile hledající probudí stav vědomí spojený s každou čakrou a dokáže aplikovat vhodný stav na jakoukoli situaci, extáze se stává konstantní.) Bez vedení zkušeného tantrického guru, jak se Stryker obává, se studenti mohou zaseknout v této první fázi.
Stryker navrhuje, aby každý student Tantry zkoumal své učitele s ohledem na dvě otázky: „Do jaké míry žije učení uvnitř učitele a v jeho vztazích? A do jaké míry žije učení v životě studentů tohoto učitele?“ Bez ohledu na to, zda jsou učitelé západní tantry připraveni být plnohodnotnými guruy, říká Stryker, doufá, že alespoň vychovají své studenty, aby si uvědomili, že fyzická extáze je jen zlomkem darů tantry.
Viz také Hala Khouri's Trauma-Informed Yoga Teaching Path
Ať už je tantra jakákoli její omezení nebo nebezpečí, protože je nyní přizpůsobena pro západní spotřebu, její obhájci jsou nadšení z její schopnosti měnit životy - a tím i změnit svět. Margot Anandová pro jednu říká: „Jakmile otevřete svých pět smyslů, jakmile uvedete všechny své úrovně do kontaktu se životem, můžete se ocitnout v transformaci. Možná nebudete nikdy ochotni vrátit se zpět do života to nenechává prostor pro vaši kreativitu, vaši hravost, vaši schopnost radosti. “ Charles a Caroline Muir vyzývají účastníky workshopu, aby zvážili, že tuto práci nedělají jen pro svůj vlastní prospěch, ale také proto, aby svým dětem a vnoučatům mohli odkázat zdravější a zdravější sexuální odkaz.
V reakci na kritiku tradičnějších Tantrikas Charles trvá na tom, že tantra, kterou spolu s Caroline učí, je v duchu starověkých praktik, i když její vnější forma je odlišná.
„Snažíme se probudit a integrovat spící energii čaker," říká, „stejně jako ve starověké Indii." Muir vysvětluje své úpravy a tvrdí: „Abyste zažili výhody tantry, nepotřebujete všechny ozdoby indické kultury a filozofie.“
Muir ochotně připouští, že moderní západní tantra možná nevypadá moc jako její dávní předchůdci. S odvoláním na obrovskou historickou rozmanitost tantrických praktik však poukazuje na to, že „stejně jako jóga, i tantra se zrodila znovu a znovu, věk od věku, na základě potřeb lidí v té době“. Myslí si, že jeho verze tantry oslovuje hlavní potřeby našeho současného místa a času: obnovení správné úcty k ženám a ženám; nalezení vhodného a prospěšného odbytiště pro mužskou energii „válečníka“; a uzdravit rozpor mezi muži a ženami.
Viz také Work It: Chair Warrior
Poslední ráno na workshopu v Riu Caliente, kdy se účastníci shromáždili, aby se podělili o své myšlenky v tomto týdnu, se zdá, že nikoho zvlášť nezajímá, zda jsou na cestě k osvícení. Jsou příliš zaneprázdněni vyhříváním výhod, které jim týden přinesl. Na rozdíl od prvního večera workshopu se všechny páry přitulily k sobě, některé se držely za ruce, jiné se navzájem usmívaly do očí, jiné jen seděly v uvolněném, přátelském tichu.
„Dostal jsem vše, o čem jsem snil, že je možné, a další,“ říká Merle. (Nelze odolat vtipu, někdo ad-libs, „Spousta bangů za babku, hm?“) Merleina partnerka Anja, která popsala masáž posvátného místa jako nejšťastnější okamžik svého života, říká, že workshop obnovil její závazek praxe hatha jógy, kterou před lety upustila, a několik dalších účastníků odráží její odhodlání pokračovat v józe po návratu domů.
Zdá se, že workshop inspiroval mnoho účastníků k výmluvnosti. Stan, 67letý dědeček a snoubenec, čte pro svého partnera báseň o uznání, z níž je téměř každému v slzách. Matthew, lékař praktikující zen, říká, že vidí všechny účastníky workshopu jako „rozsáhlé, krásné, zelené léčivé pole lásky“, kde jsou kultivujícími Charles a Caroline. A jeho partnerka Amy slibuje, že nyní ví: „Nic není důležitějšího než naučit se, jak se navzájem lépe milovat.“
Viz také 4 léčivé čaje spárované s vaší cvičením jógy
Když přijde Bill, jeho charakteristická přímost propůjčí jeho slovům jednoduchou poezii ekonomiky. „Tento týden,“ říká, „strhl zdi, trvalo to Susie a mě 25 let, než jsme se postavili.“ Při pohledu na dvojici, jak sedí s propletenými nohama a občas si navzájem kradou pohledy jako plachí teenageři, kteří právě objevují lásku, Caroline vtipkuje: „Dobře, vy dva vyhráváte cenu Most Improved Campers.“ Když smích utichl, říká Susie: „Jsem na léčebné cestě dlouho a často jsem si myslela, že budu muset Billa nechat za sebou. Tento týden jsem zjistil, že mám partnera na léčení.“
