Před pár lety, když jsem se právě vrátil do Yoga Journal po šesti měsících cestování do ášramu a na svatá místa v Indii, zavolal mi spisovatel pro časopis Mirabella, který zkoumal šíření módy na oblečení pro cvičení.
„Zajímalo by mě,“ řekla, „jaké je tradiční oblečení na jógu?“
Myslel jsem na nahých jogínů, které jsem viděl na březích Gangy, jejich pokožka potřísněná popelem z kremační hranice, aby si připomněli nestálost těla, jejich čela natřená insigniemi Shivy, boha ničení. Nemohl jsem odolat.
„No, tradičně bys nesl trojzubec a zakryl si tělo popelem mrtvých,“ řekl jsem jí.
Nastala dlouhá pauza, během níž jsem prakticky slyšel její myšlení: „S editorem krásy to nikdy nepoletí.“ Nakonec jsem se nad ní slitoval. „Ale alternativně,“ řekl jsem, „trikot a punčocháče budou fungovat dobře.“
„Tradice“ je slovo, které se hodně hodí v kruzích jógy. Učili jsme se „tradičním“ způsobem pózování: „U psa směřujícího dolů jsou nohy od sebe vzdálené na šířku boků.“ Učili jsme „tradiční“ způsob, jak je spojit dohromady: „Stoj na hlavě je před Ramenem.“ Utěšujeme se tím, že věříme, že jsme dědici starodávné pokladnice znalostí, nejnovější korálky v mala, která se táhne zpět, neporušená, po celé generace. V amnestické americké kultuře bez kořenů - kde se „tradice“, jako jsou barvy rtěnek, mění každou sezónu - samotná antika jógy jí dává okamžitý šerm, o čemž svědčí bundy videí z jógy propagujících „5 000 let starý cvičební systém“.
Moderní mistři jógy nám představují celou galaxii různých póz nebo ásan - Iyengar's Light on Yoga (Schocken Books, 1995), moderní ilustrovaná Bible praxe ásan, zobrazuje více než 200. A většina nových studentů jógy to přijímá jako článek víry, že tyto pózy byly praktikovány - víceméně v této podobě - po celá staletí. Když se skládáme do dolů směřujícího psa, vykleneme se do vzestupného luku nebo spirálu do páteřního kroucení pojmenovaného pro starodávného mudrce, věříme, že formujeme naše těla do archetypálních tvarů, jejichž přesný účinek na tělo, mysl a nervový systém má byly zmapovány v průběhu generací praxe.
Ve své nejextrémnější podobě může pocta tradici vytvořit plemeno „jógových fundamentalistů“ - jogínů, kteří věří, že ásany byly směrovány přímo od Boha a předávány jejich konkrétní linií. Jakákoli odchylka od jejich verze evangelia bude mít za následek exkomunikaci.
Tradice? Říká kdo?
Co však ve skutečnosti je „tradiční“ hatha jóga? Nemusíte hledat mnohem dále než Mirabella (nebo Yoga Journal ), abyste si uvědomili, že jóga na Západě již změnila podobu. Některé z těchto změn jsou povrchní: Nepraktikujeme v bederních rouškách v osamělých horských jeskyních, ale na plastových podložkách v přeplněných tělocvičnách se zrcadlovými stěnami, které nosí oblečení, které by nás v Matce Indii lynčovalo. Další změny jsou významnější: Například před dvacátým stoletím bylo pro ženy prakticky neslýchané dělat hatha jógu.
Podle vědců v oblasti jógy se i pozice jógy - základní slovník moderní hatha jógy - v průběhu času vyvíjely a množily. Ve skutečnosti je ve starověkých textech popsána jen hrstka těchto dnes již známých pozic. Patanjaliho jóga sútra z druhého století nezmiňuje vůbec žádné jiné pózy, kromě sedící meditační polohy. (Sanskrtské slovo „asana“ doslovně znamená „sedadlo.“) Hatha Yoga Pradipika ze 14. století - konečná klasická příručka pro hatha jógu - uvádí pouze 15 asanů (většina z nich jsou varianty sedu se zkříženýma nohama), pro které dává velmi povrchní pokyny. Sedmnácté století Gheranda Samhita, další takový manuál, seznamy pouze 32. Viditelně chybí stálé pózy - trojúhelník, válečník atd. - a pozdravy slunce, které tvoří páteř většiny současných systémů.
Jiné úctyhodné texty o hatha józe se vyhýbají zmínce o ásanách úplně, místo toho se zaměřují na jemné energetické systémy a čakry, které pózy odrážejí i ovlivňují. Moderní důraz na přesnost zarovnání, fyzickou zdatnost a terapeutické účinky jsou inovace čistě dvacátého století.
Zvěsti se šíří o ztracených starověkých textech, které podrobně popisují ásany - například systém Ashtanga vinyasa, který vyučuje Pattabhi Jois, je údajně založen na rukopisu palmových listů s názvem Yoga Korunta, který objevil Joisův učitel, proslulý mistr jógy T. Krishnamacharya. v knihovně v Kalkatě. Ale tento rukopis byl údajně sežrán mravenci; neexistuje ani jeho kopie. Ve skutečnosti neexistují žádné objektivní důkazy o tom, že by takový dokument vůbec existoval. Ve všech svých objemných spisech o józe - které obsahují rozsáhlé bibliografie všech textů, které ovlivnily jeho dílo - sám Krishnamacharya nikdy nezmínil ani necitoval. Mnoho dalších Krishnamacharyových učení je založeno na starodávném textu zvaném Yoga Rahasya—Ale i tento text byl po staletí ztracen, dokud nebyl Krishnamacharyovi diktován v transu duchem předka, který byl mrtvý téměř tisíc let (metoda textové rekultivace, která uspokojí oddané, ale ne učence).
Obecně je textová dokumentace hatha jógy skromná a nejasná a ponořit se do její temné historie může být stejně frustrující jako snaha šnorchlovat v blátivě hnědé Gangě. Vzhledem k nedostatku historických důkazů je studentům jógy ponecháno starobylost ásan na víře, jako fundamentalističtí křesťané, kteří věří, že Země byla stvořena za sedm dní.
Nejen, že neexistuje jasná textová historie, ale neexistuje ani jasná linie mezi učitelem a studentem, která naznačuje systematické ústní učení předávané po generace. Například v zen-buddhismu mohou studenti zpívat rodokmen učitelů sahajících po staletí, přičemž každý zenový mistr je certifikován předchozím. V hatha józe žádný takový nepřerušený řetězec přenosu neexistuje. Po generace byla hatha jóga poněkud nejasným a okultním koutem sféry jógy, na kterou pohlíželi s opovržením praktičtí praktikové, udržovaná naživu hromadou izolovaných asketů v jeskyních a hinduistické matematiky(kláštery). Zdá se, že existovala po staletí ve formě semen, ležela spící a vynořila se znovu a znovu. Ve dvacátém století v Indii téměř vymřel. Podle jeho životopisu musel Krishnamacharya jít až do Tibetu, aby našel živého pána.
Vzhledem k tomu, že nemáme jasnou historickou linii, jak víme, co je v hatha józe „tradiční“? Odkud pochází naše moderní šíření póz a praktik? Jsou vynálezem dvacátého století? Nebo byly předávány neporušené z generace na generaci jako součást ústní tradice, která se nikdy nedostala do tisku?
Mysore Palace
Nedávno jsem zjistil, že jsem nad těmito otázkami znovu přemýšlel, poté, co jsem narazil na hustou malou knížku s názvem The Yoga Tradition of the Mysore Palace od sanskrtského učence a studenta hatha jógy jménem Norman Sjoman. Kniha představuje první anglický překlad jógové příručky z 19. století, který obsahuje pokyny a ilustrace 122 pozic - což z ní činí zdaleka nejpropracovanější text o asanech, jaký existoval před dvacátým stoletím. S názvem Sritattvanidhi (vyslovuje se „shree-tot-van-EE-dee“) nádherně ilustrovaný manuál napsal princ v paláci Mysore - člen stejné královské rodiny, která se o století později stala patronem mistr jógy Krishnamacharya a jeho světově proslulí studenti, BKS Iyengar a Pattabhi Jois.
Sjoman poprvé objevil Sritattvanidhi v polovině 80. let, když prováděl výzkum v soukromé knihovně Mahárádže v Mysore. Počínaje počátkem 19. století - vrcholem slávy Mysore jako centra indického umění, duchovna a kultury - bylo Sritattvanidhi kompendiem klasických informací o široké škále předmětů: božstva, hudba, meditace, hry, jóga a přírodní Dějiny. To bylo sestaveno Mummadi Krishnaraja Wodeyar, proslulý mecenáš vzdělání a umění. Instalován jako loutkový Maharádža ve věku 5 let britskými kolonialisty - a sesazený jimi pro nekompetentnost ve věku 36 let - věnoval Mummadi Krishnaraja Wodeyar zbytek svého života studiu a zaznamenávání klasické moudrosti Indie.
V době, kdy Sjoman objevil rukopis, strávil téměř 20 let studiem sanskrtské a indické filozofie s učenci v Pune a Mysore. Jeho akademické zájmy však byly vyváženy roky studia u mistrů hatha jógy Iyengara a Joise. Jako studenta jógy Sjomana nejvíce zaujala část rukopisu zabývající se hatha jógou.
Sjoman věděl, že palác v Mysore byl dlouho centrem jógy: dva kořeny nejpopulárnějších jógových stylů současnosti - Iyengar a Ashtanga, jejichž přesnost a atletičnost hluboce ovlivnily veškerou současnou jógu - tam mají své kořeny. Asi od roku 1930 do konce 40. let sponzoroval Maharaja z Mysore školu paláce jógy, kterou provozoval Krishnamacharya - a mladí Iyengar a Jois byli oba mezi jeho studenty. Maharaja financoval Krishnamacharya a jeho chráněnce jógy, aby cestovali po celé Indii a předváděli jógové ukázky, čímž podpořili obrovské populární oživení jógy. Byl to mahárádža, kdo zaplatil za nyní známý film Iyengara a Joise ze 30. let, když jako teenageři předváděli ásany - nejčasnější záběry jogínů v akci.
Ale jak dokazuje Sritattvanidhi , nadšení královské rodiny z Mysore pro jógu se vrátilo nejméně o sto let dříve. Sritattvanidhi obsahuje pokyny pro 122 Jóga, ilustrovaný stylizované výkresy indického muže v drdolu a bederní roušku. Většina z těchto pozic - které zahrnují stojky, zadní ohýbání, pózy nohou za hlavou, lotosové variace a provazová cvičení - jsou moderním praktikům známé (i když většina sanskrtských jmen se liší od těch, které jsou dnes známy) . Ale jsou mnohem propracovanější než cokoli, co je znázorněno v jiných textech z dvacátého století. Sritattvanidhi, jak Norman Sjöman okamžitě uvědomil, byl chybějící článek v roztříštěném historii hatha jógy.
„Toto je první textový důkaz o vzkvétajícím a dobře rozvinutém systému asanů, který existoval před dvacátým stoletím - a v akademických systémech je důležitý textový důkaz,“ říká Sjoman. „Rukopis poukazuje na to, že v tomto časovém období probíhala obrovská jogová aktivita - a mít tolik textové dokumentace naznačuje tradici praxe nejméně o 50 až 100 let starší.“
Linie Potpourri
Na rozdíl od dřívějších textů, jako je Hatha Yoga Pradipika, se Sritattvanidhi nesoustředí na meditativní nebo filozofické aspekty jógy; neznázorňuje nádí a čakry (kanály a náboje jemné energie); neučí to pránájámu (dechová cvičení) nebo bandhy (energetické zámky). Je to první známý jogínský text věnovaný výhradně praktikování ásan - prototyp „cvičení jógy“.
Studenti jógy Hatha mohou tento text považovat jednoduše za novinku - pozůstatek „boomu jógy“ z doby před dvěma stoletími. (Budoucí generace mohou být stejně fascinovány póly videí z jógy „Buns of Steel“.) Ale v poněkud zdrženlivém komentáři Sjomana jsou pohřbena některá tvrzení, která vrhají nové světlo na historii hatha jógy - a v průběhu procesu mohou zpochybnit vážené mýty.
Podle Sjomana se zdá, že Sritattvanidhi - nebo širší tradice jógy, kterou odráží - je jedním ze zdrojů pro jógové techniky učené Krishnamacharyou a předávané Iyengarem a Joisem. Rukopis je ve skutečnosti uveden jako zdroj v bibliografii Krishnamacharyovy první knihy o józe, která byla vydána - pod patronátem Maharaje z Mysore - počátkem 30. let. Sritattvanidhi líčí desítky póz, které jsou znázorněny na světlo o józe a praktikuje jako součást vinyasa série Ashtanga, ale která nevykazují v žádných starších textech.
Ale zatímco Sritattvanidhi rozšiřuje psanou historii ásan o sto let zpět, než bylo dříve zdokumentováno, nepodporuje populární mýtus o monolitické neměnné tradici jógových pozic. Spíše Sjoman říká, že jógová sekce Sritattvanidhi je sama o sobě zjevně kompilací, čerpající z technik ze široké škály různorodých tradic. Kromě variací na pozicích od dřívějších jógových textů, to zahrnuje takové věci, jako lana cvičení používaných indických zápasníků a Danda kliky vyvinutých na vyayamasalas, domorodých indiánských tělocvičnách. (Ve dvacátém století se tyto kliky začínají projevovat jako Chaturanga Dandasana, součást Pozdravu Slunce). VSritattvanidhi, tyto fyzikální techniky dostávají poprvé jogínská jména a symboliku a jsou začleněny do těla jogínského poznání. Text odráží praktickou tradici, která je spíše dynamická, kreativní a synkretistická než pevná a statická. Neomezuje se pouze na systémy ásan popsané ve starodávnějších textech: místo toho na nich staví.
Říká Sjoman, že Krishnamacharya čerpal z tradice Sritattvanidhi a spojil ji s řadou dalších zdrojů, jak Sjoman objevil čtením různých knih Krishnamacharyi v Maharadžově knihovně. Krishnamacharya první spisy, které citovaly Sritattvanidhi jako zdroj, také představoval vinyasa(sekvence póz synchronizovaných s dechem), které Krishnamacharya řekl, že se naučil od učitele jógy v Tibetu. Postupem času se tyto vinyasy postupně systematizovaly - pozdější spisy Krishnamacharyi se více podobaly podobám vinyasa, které vyučoval Pattabhi Jois. „Proto se zdá logické předpokládat, že forma, kterou nacházíme v sérii ásan s Pattabhi Joisem, byla vyvinuta během Krishnamacharyovy výuky,“ píše Sjoman. „Nebyl to zděděný formát.“ Pro oddané praktikující Ashtanga toto tvrzení hraničí s kacířstvím.
Cestou, jak tvrdí Sjoman, se zdá, že Krishnamacharya také začlenil do jógových kánonů specifické techniky čerpané z britské gymnastiky. Kromě toho, že byla patronem jógy, královská rodina v Mysore byla také velkým patronem gymnastiky. Na počátku 20. století najali britského gymnastu, aby učil mladé knížata. Když byl Krishnamacharya přivezen do paláce, aby ve 20. letech zahájil školu jógy, jeho školní učebnou byla bývalá hala palácové gymnastiky, doplněná o lana a další gymnastické pomůcky, které Krishnamacharya používal jako rekvizity na jógu. Dostal také přístup k příručce pro západní gymnastiku, kterou napsali cvičenci Mysore Palace. Tato příručka - výňatek v Sjomanově knize - poskytuje podrobné pokyny a ilustrace pro fyzické manévry, které podle Sjomana rychle našly cestu do Krishnamacharyova učení,a předal Iyengarovi a Joisovi: napříkladlolasana, skok se zkříženýma nohama, který pomáhá spojit vinyasu v sérii Ashtanga, a Iyengarova technika
kráčel rukama dozadu po zdi do zadního oblouku.
Moderní hatha jóga čerpá z britské gymnastiky? Jóga Iyengara, Pattabhiho Joise a Krishnamacharyi ovlivněná potpourri, která zahrnovala indické zápasníky? Toto jsou tvrzení, která zaručeně pošlou hrůzu hrůzy do končetiny každého jógového fundamentalisty. Podle Sjomana však jeho kniha nemá za cíl odhalit jógu - ale vzdát hold jí jako dynamickému, rostoucímu a neustále se měnícímu umění.
Krsnamacharyaův génius, říká Sjoman, spočívá v tom, že dokázal tyto různé postupy spojit do ohně filozofie jógy. „Všechny tyto věci jsou indiánské, přivedené do kompetence systému jógy,“ říká Sjoman. Koneckonců, zdůrazňuje, jediným požadavkem Patanjaliho na asanu bylo, aby byla „stabilní a pohodlná“. „Toto je funkční definice ásany,“ říká. „To, co dělá něco jógou, není to, co se dělá, ale to, jak se to dělá.“
Tato realizace, jak říká, může být osvobozující, což připravuje cestu pro větší zhodnocení role individuální intuice a kreativity při rozvoji jógy. „Krishnamacharya byl velkým inovátorem a experimentátorem - to je jedna z věcí, které se opomíjejí v tendenci Indů vytvářet hagiografie svých učitelů a hledat starodávné linie,“ říká Sjoman. „Experimentální a tvůrčí schopnosti Krishnamacharyi i Iyengara jsou velmi přehlíženy.“
Jóga je Banyan Tree
Samozřejmě, Sjomanovo stipendium je jen jedním pohledem na linii paláce Mysore. Jeho výzkum a závěry mohou být chybné; informace, které odhalil, lze otevřít několika interpretacemi.
Ale jeho teorie poukazují na realitu, kterou nemusíte velmi hluboce zkoumat do historie jógy, abyste potvrdili: Ve skutečnosti neexistuje žádná monolitická jógová tradice.
Jóga je spíše jako zkroucený starý banyánový strom, jehož stovky větví podporují plné množství textů, učitelů a tradic - často se navzájem ovlivňují, stejně často si odporují. („Buďte v celibátu,“ napomíná jedno písmo. „Osvíťte se sexem,“ naléhá další.) Stejně jako taneční momentky, různé texty zmrazují a zachycují různé aspekty života, dýchání, měnící se tradice.
Tato realizace může být zpočátku znepokojující. Pokud neexistuje žádný způsob, jak dělat věci - dobře, jak tedy poznáme, že je děláme správně? Někteří z nás možná touží po definitivním archeologickém objevu: řekněme terakotová postava jogína v Triangle Pose, kolem roku 600 př. N. L., Která nám jednou provždy řekne, jak daleko by nohy měly být.
Ale na jiné úrovni je osvobozující si uvědomit, že jóga, stejně jako samotný život, je nekonečně kreativní, vyjadřuje se v mnoha formách a znovu se vytváří, aby uspokojila potřeby různých dob a kultur. Je osvobozující si uvědomit, že jógové pózy nejsou fosilie - jsou naživu a srší možností.
To však neznamená, že ctít tradici je nedůležité. Je důležité ctít společný cíl, který po staletí spojoval jogíny: hledání probuzení. Po tisíce let se jogíni snažili přímo kontaktovat světelný zdroj všeho bytí; a zejména pro hatha jogíny bylo prostředkem dotyku nekonečného ducha konečné lidské tělo. Pokaždé, když vstoupíme na podložku, můžeme si ctít tradici „jhočením“ - původním významem slova „jóga“ - naším účelem s významem starověkých mudrců.
Můžeme také ctít formy jógy - konkrétní ásany - jako sondy pro zkoumání našich vlastních konkrétních forem, pro testování limitů a rozšiřování možností těl, která jsme dostali. Přitom můžeme čerpat ze zkušenosti jogínů, kteří se před námi dostali - moudrost, která se postupem času postupně nashromáždila o práci s jemnými energiemi těla pomocí fyzických praktik. Bez tohoto dědictví - ať jsou jeho zdroje jakékoli - nám zbývá znovu objevit 5 000 let inovací.
Jóga nás žádá, abychom šli po břitvě, abychom se z celého srdce věnovali konkrétní póze, a zároveň plně chápeme, že na jiné úrovni je póze libovolná a irelevantní. Můžeme se vzdát pózám způsobem, jakým se obecně odevzdáváme inkarnaci - necháme se na chvíli předstírat, že hra, kterou hrajeme, je skutečná, že naše těla jsou taková, jaká ve skutečnosti jsme. Pokud se však držíme formy pózy jako konečné pravdy, postrádáme to. Pózy se zrodily z praxe jogínů, kteří se dívali do svého nitra - experimentovali, inovovali a sdíleli své objevy s ostatními. Pokud se bojíme udělat totéž, ztratíme ducha jógy.
Starověké texty se nakonec shodují na jedné věci: Pravá jóga se nenachází v textech, ale v srdci praktikujícího. Texty jsou jen stopy slona, trus jelena. Pózy jsou jen neustále se měnícími projevy naší životní energie; důležitá je naše oddanost probuzení této energie a její vyjádření ve fyzické podobě. Jóga je stará i nová - je nepochopitelně starodávná a přesto svěží pokaždé, když na ni přijdeme.
Anne Cushman je spoluautorkou filmu Odtud až po Nirvanu: Průvodce jógy po duchovní Indii .
