Řešení hněvu prostřednictvím porozumění a kontroly

Řešení hněvu jeho porozuměním a ovládáním.

Ve světě po 11. září se zdá být jeden bod nepopiratelný: Nejškodlivější silou, kterou lidstvo zná, nejsou high-tech zbraně, ale surový hněv. Hněv je v lahvi blesk a láhev jsme my. Pokud rozdmýcháváme v sobě žhavé uhlíky, teplo může pohltit naši lásku, racionalitu a emocionální a fyzické zdraví. Pokud zaměříme teplo na ostatní, spálí vše, co mu stojí v cestě - přátelství, pracovní vztahy, manželství a rodiny. V nejhorším případě hněv mrzačí a zabíjí. Rwanda, Severní Irsko, Střední východ - pod problémy v každém případě spočívá hněv vycházející z kontroly.

Víme, že jsme zdravější a zdravější, když hněv nezapaluje naše myšlenky a činy. Ale hněv si nelze přát; někdy v nás vzplane stejně spontánně jako škytavka. Jindy se cítíme oprávněně provokováni - milencem, který nás zradí, pracovním partnerem, který nás zklamal, nespravedlností ve společnosti. Skutečná otázka tedy zní: Jak můžeme konstruktivně jednat s touto potenciálně destruktivní emocí?

Po tisíce let duchovní tradice, jako je jóga a buddhismus, nabízejí podrobné předpisy proti hněvu, protože hněv podkopává jejich hlavní cíl: dosažení štěstí a svobody. V poslední době psychologové a lékaři zkoumali hněv, aby pomohli předcházet škodám, které způsobí jak pachateli, tak cíli. Toto nashromážděné poznání jasně ukazuje, že hněv lze skutečně zkrotit, protože i přes svou ničivou sílu má hněv ve skutečnosti sotva špičku.

Pochopení hněvu

Hněv má několik podob, včetně pobouření, frustrace, žárlivosti, zášti, zuřivosti a nenávisti. Maskuje se také jako úsudek, kritika a dokonce nuda. Stejně jako všechny emoce jde o komplexní, neustále se měnící stav zahrnující myšlenky, pocity a tělesné změny.

Fyziologické účinky, které zahrnují dvoustupňový náraz z třídy neurotransmiterů zvaných katecholaminy (např. Adrenalin), způsobují pro hněv to, co benzín dělá pro oheň. První nárůst trvá jen několik minut, ale dodá tělu energii pro okamžitou akci - buď boj, nebo útěk podle toho, jak situaci vyřešíme. Naše reakce na boj nebo útěk je obvykle biochemická přehnanost, pozdržení z doby, kdy hlavními hrozbami pro naši každodenní vyrovnanost byli tygři šavlozubí, nikoli telemarketers volající v době večeře. To může vysvětlovat, proč někdy jednáme všechno neúměrně tomu, co vyvolalo náš hněv. Druhý nárůst katecholaminů trvá déle, od hodin do dnů. Dává nás do prodlouženého stavu vzrušení a může vysvětlovat, proč, když už máme špatný den, udeříme do všeho, co se pohne - naše děti, náš manžel,psa - za chování, které by nás za normálních okolností nezrušilo. Také je základem svůdné, někdy strhující síly hněvu - vysoko na katecholaminech se cítíme silní, jasní a účelní, temní, i když tento účel může být.

Kromě toho je obtížné kategorizovat hněv, protože za prvé, různí lidé na něj reagují odlišně, a za druhé, vědci nesouhlasí s tím, kde to zapadá do emocionálního spektra. Všechny emoce mají variace a některé emoce zahrnují směsi jiných. Například žárlivost kombinuje hněv, smutek a strach. Je tedy hněv primární emoce, ze které vycházejí další emoce, nebo sekundární účinek základních pocitů? Zatímco se výzkumná komunita i nadále dohaduje o kvalitách hněvu, mnoho lidí, kteří radí rozzlobeným lidem, věří, že nejen žárlivost, ale veškerý hněv skrývá zásadnější lidské reakce. Sylvia Boorstein, známá učitelka všímavosti a licencovaná psychoterapeutka, říká: „Když pracuji s rozzlobenými klienty na psychoterapeutickém místě, zeptám se jich:‚ Co tě vyděsilo a co tě zarmoutilo? 'Tyto pocity se nevylučují. “

Boorstein se smíchem vzpomíná na desetiletou zášť s kolegou ohledně komentáře, který k ní udělal. „Pokaždé, když jsem na něj myslela, dostala jsem vlnu zuřivosti:‚ Jak to o mě mohl říct? '“Říká. Poté, když šla na schůzku, věděla, že se jí zúčastní i její protivník, zasáhlo ji: „Řekl to, protože to byla pravda, a trvalo mi 10 let, než jsem to mohl říct o sobě.“ Jinými slovy, hněv zakryl strach, že tato osoba může mít pravdu. V době, kdy dorazila na schůzku, se rozzářila a byla ráda, že vidí svého bývalého žalobce, stejně jako on ji.

Ven. Thubten Chodron, americká buddhistická jeptiška a autorka Práce s hněvem, nachází podobné pohledy na hněv z tradičních tibetských buddhistických zdrojů. Kromě neštěstí a strachu uvádí jako klíčové zdroje hněvu zvyk, nevhodnou pozornost a připoutanost. Někdy se hněváme, protože jsme si vytvořili zvyk reagovat naštvaně místo trpělivosti a soucitu, říká. Hněváme se nevhodnou pozorností, přeháněním negativních aspektů lidí, situací nebo jiných předmětů našich špatných pocitů. Naše připoutání vedou k hněvu, navrhuje, protože čím více jsme k něčemu nebo někomu připoutaní, tím více se hněváme, když to nemůžeme mít nebo je nám to vzato.

Stephen Cope - psychoterapeut, senior učitel jógy v Kripalu a autor Jógy a hledání pravého já - shledává starověký jogínský pohled na hněv rovný všemu, co se naučil na svém profesionálním tréninku. Jogíni chápou hněv jako energii existující, stejně jako všechny emoce, na půli cesty mezi fyzickým a mentálním zážitkem. Stejně jako teplo nebo jiné energie hněv přirozeně slábne, říká Cope, pokud jej nezastavíme pomocí psychologické obrany - řekněme popřením nebo potlačováním: „Hněv má tendenci vznikat ve velmi viscerální vlně. Vzniká, hřebenuje a pak umírá. “

Viz také  Mindful Anger Management: Deepen Your Understanding of the Emotion

Negativní účinky hněvu

Hněv může být povrchní a přechodný, ale to nic nezbavuje jeho skutečných a současných nebezpečí. Rozzlobení lidé ublížili sobě i ostatním, někdy těžce a bez rozdílu.

Brian Hanrahan, který žije na pacifickém severozápadě, připouští, že nezvládnutí jeho hněvu ho stálo manželství. Na počátku 90. let se jeho manželka Sheila (nikoli jejich skutečná jména) začala večer před příchodem domů setkávat s mužem z práce. Neměli sex, trvala na tom, ale Brian se stále dušoval nad někým jiným, kdo ji zaměstnával.

Když Sheila začala trávit více času se svou přítelkyní, Brianův hněv se zahnal do varu. Jeho výbuchy, někdy před dětmi, jim tak znepříjemňovaly domácí život, že se Sheila nakonec odstěhovala. Mezitím její další vztah vzrostl a poté skončil, přesně jak Brian předpokládal. Ale jeho manželství také skončilo. „Kdybych ji nechal fascinovat, mohla by se vrátit,“ říká Brian pomalu a při vyprávění příběhu mu poklesla ramena.

Brian, posedlý tím, co vnímal jako Sheilino odmítnutí, zahájil denní deník, který se zabýval jeho bolestí. Záznamy dokumentovaly, že uzavřel manželství mnohem dříve, než to udělala Sheila. Byl to recept na manželskou katastrofu, ale nedostal ho, dokud na něj nezíral jeho vlastními slovy na papíře.

Cvičení pomohlo Brianovi zvládnout hněv; stejně tak přítel, který odráží Brianovy myšlenky zpět k němu, aniž by se postavil na stranu. Brian si navíc začal připomínat, že se má zeptat: „Jaký výsledek tu vlastně chci?“, Místo aby nechal své činy diktovat hněv. Všechny tyto metody otupily hrany Brianovy emocionality a umožnily mu smířit se s Sheilou jako spoluz rodičem, ne-li jako manžel. Když se Brian v dnešní době naštve, je pravděpodobnější, že „rozezná můj hněv jako zraněný a pak si s tím zraněním trochu sedne“, než aby jednal vzteky.

Trosky zuřivosti Arjuna Nicastra se nedaly tak snadno napravit, ale o to pozoruhodnější byl jeho obrat. Uvězněn ve věku 17 let, unikl a zatímco byl venku, zastřelil muže během krádeže drog. Zpět ve vězení, tentokrát s doživotním trestem, se pokusil znovu uprchnout. Byl jednou chycen

více a poslán na samotku na více než rok. Ale muž, který odešel, byl jiný než ten, který byl zavřený.

Arjun, kterého trápila budoucnost, která se zdála tak omezená jako jeho cela o rozměrech osmdesát stop, byl jednoho dne potopen vědomím, že jeho nesnáze byla zcela vytvořena sama. Poprvé pocítil tíhu utrpení, které jeho chování způsobilo ostatním, jeho rodičům, těm, které okradl, rodině a přátelům muže, kterého zabil. Také si uvědomil, že pokud mu zničil život, má moc to napravit. Na místě zahájil opravu tím, že se zavázal přestat bezmyšlenkovitě reagovat na jeho hněv. „Neměl jsem žádné metody, které by mi pomohly žít jinak, ale měl jsem záměr,“ říká.

Řada náhodných okolností ho poté vybavila psychospirituálními nástroji, které mu dříve chyběly. Nový terapeut ve věznici jej seznámil s Gestaltovou terapií, která mu pomohla uvolnit hněv prostřednictvím soustředěného vědomí jeho myšlenek a fyzických vjemů. Spoluvězeň mu předal kopii knihy Bo Lozoffa My všichni děláme čas, která byla zdarma distribuována vězňům prostřednictvím Lozoffovy nadace Human Kindness Foundation. Kniha učila Arjuna základní jógu, meditaci a pránájámu, zabalené do kondenzace univerzální mystické moudrosti vhodné pro vězně.

Arjun začal denně praktikovat Lozoffovo učení. Jeho nová spiritualita změnila nenapravitelnou horkou hlavu na modelového vězně. Lozoff, který začal korespondovat a setkávat se s Arjunem v rámci Prison-Ashram Project nadace, přesvědčil radu o podmínečném propuštění, že Arjunovo úsilí je upřímné, a nabídl mu, aby ho ubytoval a zaměstnal v duchovní komunitě nadace, pokud by rada Arjunovi umožnila jeho propuštění. Arjun byl podmínečně propuštěn v roce 1998 ve věku 40 let, po 23 letech za mřížemi. Arjun dnes dohlíží na většinu práce nadace s vězni, sedí v radě nadace a je ženatý se zaměstnancem nadace. Hněv, říká, „není to, co chci ve světě vyhnat. Už je toho dost. Nemusím k tomu přidávat.“

Usměrňování hněvu pozitivním způsobem

Slouží nám někdy hněv? Někteří na tom trvají. Poukazují na hněv, který nás upozorňuje na křivdy, které vyžadují nápravu, například když dojde k porušení našich práv. Ve sportu někteří argumentují, že hněv podporuje touhu po vítězství. Hněv podporuje naše úsilí o nápravu sociálních

nespravedlnost, říkají jiní.

Chodron se všemi těmito představami nesouhlasí. Říká, že hněv může být nespolehlivým barometrem provinění: Někdy jsou naše touhy frustrovány nebo jiné nesouhlasí s našimi hodnotami nebo nápady, a svou reakci nesnášíme jako něco ušlechtilejšího, jako je morální pobouření. V soutěži nám připomíná, že bývalá UCLA

basketbalový trenér John Wooden, který vedl své týmy k více šampionátům než kterýkoli jiný trenér v historii univerzity, nikdy nenutil své sportovce k vítězství. Místo toho na ně naléhal, aby se vždy snažili; vítězství bylo následným efektem.

Chodron si také myslí, že soucit je mnohem lepší přístup k sociální akci než hněv. Soucitná mysl pohlíží na situaci v širším smyslu a hledá řešení přijatelné pro všechny.

Michael Nagler, známý vědec a autor nenásilí, poznamenává, že účinnost Mahátmy Gándhího proti Britům v Indii vycházela převážně z jeho schopnosti převést surovou sílu hněvu na něco kreativnějšího a pozitivnějšího, jako je přeměna tepla na světlo. Gandhi vyvinul schopnost, jak říká Nagler, z klíčového vhledu, který měl jako mladý právník v Jižní Africe v roce 1893. Když cestoval vlakem, byl vyhozen z kupé první třídy poté, co si evropský cestující stěžoval, že nechal „kuli“ "cestovat v prvotřídním autokaru. Spíše než aby vzal přestupek osobně nebo nasměroval svůj vztek na zúčastněné jednotlivce, Gandhi se rozhodl - po epické vnitřní bitvě - věnovat změnám společenských podmínek, které vedly k incidentu.

Gándhí nenašel problém s hněvem, jen s tím, jak byl vyjádřen. To je zásadní rozdíl, který mnoha duchovním praktikujícím chybí. Mnoho lidí věří, že hněv je „neduchovní“, což je škodlivá mylná představa, která je vede k naplnění emocí a uvěznění v sobě, říká Cope. Sylvia Boorstein říká, že ti, kdo si myslí, že jejich vlastní duchovní praxe vymaže hněv, se strašně mýlí: „Neustále říkám lidem, nemusíme být odlišnými lidmi - máme stejnou neurologii a fyziologii a vlastně stejné neurózy všechny naše životy - ale budeme moudřejší, jak je dáme do světa. “

Naučte se ovládat hněv

Pokud jsme uvízli ve svém hněvu, jaký je trik, jak to zvládnout? Starověcí jogíni neměli přístup k sofistikovaným znalostem hněvavé biochemie, které dnes vědci dělají. Ale jejich koncepty mysli a těla jsou docela dobrým analogem k modelu, který nyní vědci používají k hněvu; to částečně vysvětluje, proč je jóga tak efektivní přístup k jejímu zacházení.

V yogické teorii ásany, pránájáma a meditace zahrnují komplexní sadu nástrojů pro uvolnění blokád na mentální, fyzické nebo energetické úrovni.

Fyziolog Ralph LaForge ve skutečnosti s rostoucím množstvím výzkumů, které podporují účinnost jógy jako hněvivého „de-fuseru“, pravidelně radí lékařům, aby doporučili jógu svým srdečním pacientům náchylným k nepřátelství. LaForge je výkonným ředitelem tréninkového programu pro poruchy lipidů na endokrinní divizi Duke University Medical Center v Durhamu v Severní Karolíně, kde proběhl průkopnický výzkum „horkých reaktivních“ typů osobnosti - tedy lidí, kteří reagují na hněv výbušněji než většina ostatních. Pokud tito stejní lidé mají srdeční rizikové faktory, jako je vysoký krevní tlak, problémy s cholesterolem a centrální přírůstek hmotnosti, ke kterému jsou statisticky náchylní, rozzlobená epizoda by mohla vyvolat katastrofický infarkt nebo jinou život ohrožující koronární událost. Jóga, zejména terapeutické formy jako regenerační jóga,říká LaForge, se ukázal být cennou metodou chlazení horkých reaktivních látek.

Stephen Cope navrhuje, že ásany mohou být ve skutečnosti nejlepším jogínským protijedem proti hněvu „protože ásany vám umožňují pohybovat energií“. Varuje před meditací pro lidi ve výbušném stavu, protože meditativní vědomí jen přivádí plameny, jakmile teplota dosáhne určitého bodu.

Copeova pozorování podtrhují skutečnost, že hněv se u každého člověka projevuje odlišně a musí se s ním také zacházet jinak. Někteří z nás jsou našimi katecholaminy tak roztočení, že nemůžeme myslet na rovinu. V těchto případech odborníci zjistili, že metody, jako je hluboké dýchání, mírné cvičení nebo odchod z provokativní situace, jsou nejlepším způsobem, jak snížit úroveň vzrušení. Ale pro ty, kteří jsou od přírody mírnější, může vědomí urychlit nával hněvu skrz a ven z těla. „Jóga pomáhá lidem zůstat na vlně hněvu až na druhý konec,“ vysvětluje Cope.

Kromě asanů Cope propaguje techniku ​​založenou na józe, která se vyučuje v Kripalu Center for Yoga & Health v Lenoxu v Massachusetts, pro integraci emocionálních zážitků. Technika zvaná „jízda na vlně“ využívá pět po sobě jdoucích kroků: Dýchat, Relaxovat, Cítit, Sledovat, Povolit. Chcete-li zahájit proces, dýchejte z bránice, čímž změníte své zaměření z vašeho fyzického těla na svět energie. Tento přepínač může vést k dramatickým poznatkům a emocionálnímu uvolnění, protože prána nesená dechem proniká do blokovaných oblastí těla a s nimi spojenými blokády v psychice.

Poté co nejvíce uvolněte svaly, abyste odstranili fyzické bloky, abyste cítili vlnu energie. Spontánnost a intenzita vlny mohou být děsivé, což vás pobídne k obraně napínáním, poznamenává Cope. Cílící odpočinek umožňuje vlně pokračovat v psychicky osvobozující práci.

Pak Feel , což zde znamená soustředit se na vlnu

pocity a zkoumání jejich vlastností. Jaká je jejich nálada, barva, struktura, tvar? Kde je cítíte nejintenzivněji ve svém těle? Po zodpovězení těchto otázek Watch - to znamená zapojit to, co jogíni nazývají Svědkem. „Pokud dokážete stát ve Svědkovi - což Freud nazval pozorujícím egem - a zůstat přítomen s vlnou vjemu, pak se pohybuje skrze vás a vy můžete činit náročná rozhodnutí, jak na něj reagovat, spíše než na něj reagovat,“ říká Zvládnout.

Konečná fáze techniky, Povolit , jednoduše zahrnuje důvěru v inteligenci a pozitivní výsledek vlny a nebrání se jí. Brilantnost jízdy na vlně, říká Cope, spočívá v tom, že zůstanete se syrovým pocitem, aniž byste na něj působili „dokud nebudete opravdu jasní“.

Klasický buddhismus přistupuje k hněvu stejným způsobem, říká Chodron: „V buddhismu neustále praktikujeme vědomé dodržování sebe samých, včetně vzniku, dodržování a ustupování destruktivních emocí, jako je hněv. ale nekupujeme ani jeho děj. Někdy se na to můžeme jen dívat, ztratí to sílu a rozptýlí se. Jindy na to použijeme protijed - realističtější nebo výhodnější způsob pohledu na situaci tak, aby hněv odpařuje se. “

Pro ilustraci toho druhého Chodron poukazuje na výbušné napětí mezi Izraelci a Palestinci, tragédii, kterou považuje za obzvláště bolestivou, protože se narodila jako Židovka. Hněv, který každá strana cítí, pramení z velké části z toho, že je tak posedlá urážkami a zraněními svých vlastních lidí, že zapomínají na lidské obavy na druhé straně. „Chcete-li napravit nespravedlnost a újmu, musíte vzít v úvahu pocity a potřeby každého v situaci,“ říká.

Chodronova nevyslovená implikace: To, co platí pro blízkovýchodní politické napětí, platí také pro jednotlivce všude. Díky zmatkům způsobeným hněvem je téměř nemožné zkrotit tuto strašlivou sílu. Úkol je přesto paradoxně jednoduchý, pokud si vzpomeneme na naše podněty: Zaujměte soucitný pohled na věci. Počkejte na biochemický nárůst. Jeďte na vlně.

Viz také  10kroková praxe, jak přejít od hněvu k odpuštění

Doporučená

3 způsoby, jak upravit prodlouženou pozici od ruky po palec
Přístupná jóga: Pozdrav slunci židle
Nejlepší kolenní rovnátka