Když mi bylo jedenáct, poslední den ve škole jsem utekl domů a roztrhl si šaty, doslova jsem si stáhl knoflíky, cítil jsem se současně provinile a osvobozen. Oblékl jsem si staré roztrhané kalhoty s krátkým rukávem, bílé tričko a modré tenisky Keds a běžel se sestrou do lesa za naším starým koloniálním domem v New Hampshire. Šli jsme si zahrát do potoka vrhajícího se ze strmého kopce přes mechové skály, přes vždy zelené a listnaté stromy, voda zbarvená bohatě červenohnědou tříslovinami v listech javorů. Hráli jsme a chytali rukama dlouhé bílé suckfishky a pak jsme je dávali zpět, protože jsme je nechtěli zabít.
Někdy jsme plavali v noci nahí s přáteli v našem altánu v jarním jezeře vzdáleném 15 mil daleko, obklopeni borovicemi, břízami, smrky a javory. Miloval jsem ten pocit vody hladící mou kůži jako samet, když se měsíc zrcadlil v zrcadlovém jezeře. Moje sestra a moje kamarádka Joanie a já jsme nasedly na naše poníky bez sedla a naléhaly na jezírko, dokud se nevynořily nahoru a dolů vodou tekoucí přes naše stehna a dolů po zádech koní; plavali s námi, když jsme se smáli, lpěli na zádech.
Když propukly bouřlivé letní bouřky, místo pobytu ve staré dřevěnici jsem běžel a tančil venku v dešti a hromu a děsil moji matku. Rád jsem jedl prsty, hlodal kosti z vepřového kotletu a polykal velké sklenice mléka, ve spěchu, abych se vrátil ven. Miloval jsem hlodání kostí. Moje matka zavrtěla hlavou a v zoufalství řekla: „Ach, drahoušku, prosím, prosím, pojídej vidličkou! Nebesa živá, vychovávám barbara! “
Viz také Tato 7pólová domácí praxe využívá sílu dotyku
Barbar, pomyslel jsem si, to zní skvěle! Představoval jsem si ženy s dlouhými vlasy proudícími za nimi a hnaly své koně po širokých pláních. Viděl jsem pruhované východy slunce na svěží ráno bez školy, kosti, které by se mohly hlodat. Tato divokost byla tolik mojí součástí; Nikdy bych si nedokázal představit život, který by to neumožňoval.
Ale pak jsem byla manželka a matka, která vychovávala dvě mladé dcery, a ten divoký mladý barbar vypadal na doživotí. Paul a já jsme byli manželé tři roky, když jsme se rozhodli přestěhovat z ostrova Vashon zpět do Boulderu v Coloradu a připojit se ke komunitě Trungpy Rinpočheho. Bylo úžasné být ve velké aktivní komunitě s mnoha mladými rodiči. Námaha prvních let, naše nezkušenost a náš vlastní individuální růst nás však vedly k rozhodnutí oddělit se a spolupracovat jako spolu rodiče.
V roce 1978 jsem byla několik let svobodnou matkou, když jsem se setkala s italským filmařem Costanzem Allionem, který režíroval film o beatových básnících z Naropa University. Pohovoril se mnou, protože jsem byl meditačním instruktorem Allena Ginsberga, a Allen, kterého jsem potkal, když jsem byl v roce 1972 jako jeptiška, mě seznámil s Costanzem. Na jaře roku 1979 jsme se vzali v Boulderu, když dokončoval svůj film s názvem Fried Shoes Cooked Diamonds , a brzy poté jsme se přestěhovali do Itálie. To léto jsem otěhotněla, když jsme žili v přívěsu v italském kempu v oceánu poblíž Říma, a ten podzim jsme se přestěhovali do průvanové letní vily v Albanských vrchech poblíž města Velletri.
Když jsem byla v šestém měsíci těhotenství, mé břicho měřilo velikost devítiměsíční těhotné ženy, takže mi udělali ultrazvuk a zjistili, že jsem těhotná s dvojčaty. Do této doby jsem věděl, že můj manžel je narkoman a nevěrný. Nemohl jsem mluvit rodným jazykem a cítil jsem se úplně izolovaný. V březnu 1980 jsem porodila dvojčata, Chiaru a Costanza; byli trochu brzo, ale každý vážil přes pět liber. Přiklopil jsem se k ošetřování dvou dětí, péči o své další dvě dcery a řešení závislosti mého manžela, nepravidelných výkyvů nálady a fyzického týrání, které začalo během mého těhotenství, když mě začal bít.
Moje pocity přemoci a úzkosti se každý den zvyšovaly a začal jsem uvažovat o tom, jak se můj život jako matky a západní ženy skutečně spojil s mou buddhistickou spiritualitou. Jak to dopadlo takto? Jak jsem ztratil tu divokou, nezávislou dívku a opustil svůj život jako jeptiška, když jsem skončil v Itálii se zneužívajícím manželem? Zdálo se, že když jsem se rozhodl svléknout, ztratil jsem cestu a sebe.
O dva měsíce později, 1. června 1980, jsem se probudil z noci přerušeného spánku a narazil jsem do místnosti, kde spala Chiara a její bratr Costanzo. Nejprve jsem ho kojila, protože plakal, a pak jsem se k ní otočila. Vypadala velmi tiše. Když jsem ji zvedl, okamžitě jsem věděl: cítila se ztuhlá a lehká. Vzpomněl jsem si na podobný pocit z dětství, když jsem sbíral své malé koťátko v barvě marmelády, které srazilo auto a plazilo se pod keřem, aby zemřelo. Kolem Chiary úst a nosu byly fialové modřiny, kde se hromadila krev; její oči byly zavřené, ale její krásné, měkké jantarové vlasy byly stejné a stále voněla sladce. Její malé tělo tam bylo, ale byla pryč. Chiara zemřela na syndrom náhlého úmrtí kojenců.
Viz také Úleva od úzkosti pomocí jednoduchého 30sekundového cvičení
Duch Dakini
Po Chiařině smrti přišlo to, čemu mohu říci jen sestup. Byl jsem plný zmatku, ztráty a zármutku. Bičovaný surovými, intenzivními emocemi jsem cítil víc než kdy jindy, že zoufale potřebuji nějaké ženské vedení. Potřebovala jsem se někam otočit: k ženským příběhům, k učitelkám, ke všemu, co by mě vedlo jako matku, žít tento život v mateřství - spojit mě se svou vlastní zkušeností ženy a vážného buddhistického praktikujícího na této cestě. Potřeboval jsem příběhy dákiní -fierce ženské posly moudrosti v tibetském buddhismu. Ale opravdu jsem nevěděl, kam se obrátit. Podíval jsem se na všechny druhy zdrojů, ale nenašel jsem své odpovědi.
V určitém okamžiku mého hledání mi došlo uvědomění: musím je najít sám. Musím najít jejich příběhy. Potřeboval jsem prozkoumat životní příběhy buddhistických žen z minulosti a zjistit, jestli bych mohl objevit nějaké vlákno, nějaký klíč, který by pomohl odemknout odpovědi o dákiních a vést mě touto pasáží. Kdybych mohl najít dákini, našel bych své duchovní vzory - viděl bych, jak to dokázali. Viděl jsem, jak vytvořili spojení mezi matkou, manželkou a ženou. . . jak integrovali spiritualitu s výzvami každodenního života.
Asi o rok později jsem byl v Kalifornii na ústupu se svým učitelem Namkhai Norbu Rinpočhem, který učil praxi zvanou Chöd, která zahrnovala vyvolání přítomnosti jedné z velkých ženských tibetských buddhistek Machig Labdrön. A v této praxi je vzývání, ve kterém si ji vizualizujete jako mladou, tančící, 16letou bílou dakini. Takže jsem s ním dělal tuto praxi a z té noci tu noc z nějakého důvodu stále opakoval. Museli jsme to dělat několik hodin. Pak jsem během části cvičení, kde jsme vzývali Machiga Labdröna, najednou měl z temnoty vynořenou vizi další ženské formy.
Viz také 10 nejlepších cvičení jógy pouze pro ženy po celém světě
To, co jsem za ní viděl, byl hřbitov, ze kterého se vynořovala. Byla stará, s dlouhými převislými prsy, která krmila mnoho dětí; zlatá kůže; a šedivé vlasy, které tekly ven. Intenzivně na mě zírala, jako na pozvání a výzvu. Zároveň měla v očích neuvěřitelný soucit. Byl jsem šokován, protože tato žena nebyla tím, co jsem měl vidět. Přesto tam byla, blížila se velmi blízko ke mně, její dlouhé vlasy splývaly a tak intenzivně se na mě dívaly. Nakonec jsem na konci této praxe šel za svým učitelem a řekl: „Objevuje se někdy Machig Labdrön v jiných formách?“
Podíval se na mě a řekl: „Ano.“ Už neřekl.
Té noci jsem šel spát a měl jsem sen, ve kterém jsem se pokoušel dostat zpět na kopec Swayambhu v Nepálu, kde jsem žil jako jeptiška, a cítil jsem neuvěřitelný pocit naléhavosti. Musel jsem se tam vrátit a nebylo jasné proč; současně tam byly všechny druhy překážek. Válka probíhala a já jsem se probojoval mnoha překážkami, abych se konečně dostal na kopec, ale sen se sám nedokončil. Probudil jsem se a stále jsem nevěděl, proč se snažím vrátit.
Další noc se mi zdálo stejný sen. Bylo to trochu jiné a řada překážek se změnila, ale naléhavost dostat se zpět do Swayambhu byla stejně silná. Třetí noc se mi znovu objevil stejný sen. Je opravdu neobvyklé mít stejný sen znovu a znovu a znovu a nakonec jsem si uvědomil, že se mi ty sny snaží říct, že se musím vrátit do Swayambhu; posílali mi zprávu. Mluvil jsem se svým učitelem o snech a zeptal se: „Vypadá to, že bych tam vlastně měl jít?“
Chvíli o tom přemýšlel; opět jednoduše odpověděl: „Ano.“
Rozhodla jsem se vrátit do Nepálu, do Swayambhu, abych našla příběhy učitelek. Trvalo několik měsíců plánování a opatření, klíčovou součástí bylo hledat biografie velkých ženských buddhistických učitelek. Využil bych výlet, abych se vrátil ke zdroji a našel ty příběhy a vzory jogínů, které jsem tak zoufale potřeboval. Šel jsem sám a své děti jsem nechal v péči svého manžela a jeho rodičů. Bylo to emotivní a obtížné rozhodnutí, protože jsem nikdy nebyl pryč od svých dětí, ale ve mně bylo hluboké volání, které jsem musel ctít a důvěřovat.
Viz také 7 věcí, které jsem se o ženách naučil při cvičení jógy
Zpátky v Nepálu jsem zjistil, že kráčím po stejném schodišti, jeden krok za druhým, na kopec Swayambhu, na který jsem poprvé vystoupil v roce 1967. Teď to byl rok 1982 a já jsem byla matkou tří dětí. Když jsem se objevil na vrcholu, byl tam můj drahý přítel, aby mě pozdravil, Gyalwa, mnich, kterého jsem znal od mé první návštěvy. Bylo to, jako by mě čekal. Řekl jsem mu, že hledám příběhy žen, a on řekl: „Ach, životní příběhy dakinis. Dobře, vrať se za pár dní. “
A tak jsem udělal. Když jsem se vrátil, šel jsem do jeho pokoje v suterénu kláštera a on měl před sebou obrovskou tibetskou knihu, která byla životním příběhem Machiga Labdrona, který založil praxi Chöd a ukázal se mi jako divoký šedovlasý dakini v mém vidění v Kalifornii. Z toho se vyvinul výzkum a nakonec vznik mé knihy Ženy moudrosti , která vypráví můj příběh a poskytuje překlad šesti biografií tibetských učitelů, kteří byli ztělesněním velkých dákiní. Kniha byla mým odkazem na dákiní a také mi z ohromné odezvy, kterou kniha obdržela, ukázala, že existuje skutečná potřeba - touha - po příbězích velkých učitelek. Bylo to krásné potvrzení potřeby posvátné ženy.
Coming Out of the Dark
Během procesu psaní Ženy moudrosti jsem musel udělat výzkum historie žen v buddhismu. Zjistil jsem, že prvních tisíc let v buddhismu existovalo jen málo představ o posvátném ženském, ačkoli v buddhistické sanghě (komunitě) byly ženy jako jeptišky a laické oddané domácnosti a Buddhova manželka a nevlastní matka, kteří ho vychovali měl poněkud zvýšený status. Ale nebyli tam žádní ženští buddhové a žádné ženské principy, a určitě žádní dákiní. Teprve poté, co se tradiční buddhistické učení Mahayana spojilo s tantrickými učeními a v osmém století se vyvinulo do vadžrajány nebo tantrického buddhismu, jsme začali vidět, jak se ženská rodí s větší rolí.
Viz také Tantra Rising
Než budeme pokračovat, chci zde rozlišovat mezi novotantrou a tradičnějším tantrickým buddhismem. Většina lidí, kteří dnes vidí slovo tantra, přemýšlí o neo-tantře, která se na Západě vyvinula jako forma posvátné sexuality odvozené z tradiční buddhistické nebo hinduistické tantry, ale významně se od ní odchylující. Neo-tantra nabízí pohled na sexualitu, který kontrastuje s represivním přístupem k sexualitě jako neduchovní a profánní.
Buddhistická tantra, známá také jako Vadžrajána (nezničitelné vozidlo), je mnohem složitější než neo-tantra a je zakotvena v meditaci, božské józe a mandale - je to jóga s důrazem na nutnost duchovního učitele a předávání. V této knize budu slova Tantra a Vajrayana zaměňovat. Tantra využívá kreativní akt vizualizace, zvuku a gest rukou (mudry) k zapojení celé naší bytosti do procesu meditace. Je to praxe úplného zapojení a ztělesnění celé naší bytosti. A v buddhistické tantře se sexualita často používá jako metafora pro spojení moudrosti a dovedných prostředků. Ačkoli existují metody sexuální praxe, buddhistická tantra je bohatá a komplexní duchovní cesta s dlouhou historií,vzhledem k tomu, že neo-tantra je extrakcí z tradičních tantrických sexuálních praktik s některými doplňky, které s tím nemají nic společného. Takže tady, když říkám tantra nebo vadžrajána, nemluvím o neotantře, ale o tradiční buddhistické tantře.
Tantrický buddhismus vznikl v Indii během říše Pala, jejíž králové vládli Indii především mezi osmým a jedenáctým stoletím. Pamatujte, že buddhismus do té doby existoval již více než tisíc let, takže Vajrayana byl v historii buddhismu pozdním vývojem. Spojení buddhismu a tantry bylo v mnoha ohledech považováno za korunovační klenot období Pala.
Ačkoli vědci o původu buddhistické tantry stále diskutují, zdá se, že vznikla z velmi starých předárijských kořenů zastoupených v šaktismu a saivismu v kombinaci s mahájánovým buddhismem. I když stále existuje odborná debata o původu Vadžrajány, Tibeťané říkají, že ji praktikoval a učil Buddha. Podíváme-li se na období Pala, najdeme situaci, kdy buddhističtí mniši spolu chodí již více než tisíc let a stali se velmi intelektuálně vychytralými, rozvíjeli různé školy sofistikované filozofie, buddhistické univerzity a celou kulturu propojenou k buddhismu, který je velmi silný a živý. Ale v tomto okamžiku se mniši také zapojili do politiky a začali vlastnit půdu a zvířata a přijímat klenoty a další bohatství jako dary od bohatých patronů.Rovněž se poněkud izolovali od laické komunity a žili jakousi elitní, intelektuální a spíše výlučnou existencí.
Tantrická revoluce - a byla to revoluce v tom smyslu, že to byl hlavní bod obratu - proběhla v tomto kontextu. Když se tantrické učení připojilo k buddhismu, vidíme vstup laické komunity, lidí, kteří pracují v každodenním světě, dělají běžné práce a vychovávají děti. Mohou pocházet ze všech oblastí života: klenotníci, farmáři, obchodníci, králové, ševci, kováři, sběrači dřeva, abychom jmenovali alespoň některé. Pracovali v různých druzích povolání, včetně žen v domácnosti. Nebyli to mniši, kteří se izolovali od světského života, a jejich duchovní praxe odrážela jejich zkušenosti. Existuje mnoho raných povídek, které se nazývají Příběhy Siddhy, o lidech, kteří žili a pracovali v běžných situacích a kteří přeměnou svých životních zkušeností na duchovní praxi dosáhli osvícení.
Viz také Tantrická dechová praxe ke sloučení Šivy a Šakti a dosažení Jednoty
Existuje také několik příběhů osvícených praktikujících a učitelů v raném buddhismu. Vidíme rozkvět ženských guru a také přítomnost ženských Buddhů a samozřejmě dákiní. V mnoha příbězích tyto ženy učily intelektuální mnichy velmi přímým, šťavnatým způsobem spojením duchovna se sexualitou; učili na základě používání smyslů, nikoli vzdání se smyslů. Jejich učení vzalo učené mnichy z kláštera do reálného života se vší jeho syrovostí, a proto několik tantrických příběhů začíná mnichem na klášterní univerzitě, který má návštěvu ženy, která ho vyhání při hledání něčeho mimo klášterní zdi.
Tantrický buddhismus má žánr literatury zvaný „chvála žen“, ve kterém jsou vychvalovány ctnosti žen. Z tantry Candamaharosana : „Když se mluví o ctnostech žen, převyšují ctnosti všech živých bytostí. Kdekoli najdeme něhu nebo ochranářství, je to v myslích žen. Poskytují obživu přátelům i cizím lidem. Žena, která je taková, je stejně slavná jako sama Vajrayogini. “
V buddhistické literatuře neexistuje žádný precedens, ale v buddhistických tantrických textech jsou spisy naléhavé na úctu k ženám a příběhy o negativních výsledcích neuznání duchovních vlastností žen jsou přítomny. Ve skutečnosti je v buddhistické tantře čtrnáctým kořenem pádu neschopnost rozpoznat všechny ženy jako ztělesnění moudrosti.
V tantrickém období existovalo hnutí, které ruší překážky účasti a pokroku žen na duchovní cestě a nabízí zásadní alternativu k klášterním univerzitám a asketickým tradicím. V tomto hnutí najdete ženy všech kast, od královen a princezen po vyděděnce, řemeslníky, vinaře, pastevce prasat, kurtizány a ženy v domácnosti.
Pro nás je to dnes důležité, protože hledáme ženské modely duchovna, které integrují a posilují ženy, protože většina z nás nebude usilovat o klášterní život, přesto mnoho z nás má hluboké duchovní touhy. Dříve byly ženy - pro něž se dokonce zpochybňovalo, zda mohou dosáhnout osvícení - vyloučeny z vyučování mužů nebo z vedoucích pozic, nyní propagovaly, vyučovaly a zaujímaly vůdčí role, formovaly a inspirovaly revoluční hnutí. Neexistovaly žádné institucionální překážky, které by bránily ženám vyniknout v této tradici. Neexistoval žádný náboženský zákon ani kněžská kasta, která by definovala jejich účast.
Viz také Tap the Power of Tantra: A Sequence for Self-Trust
Dakini symboly
Další důležitou součástí tantrické praxe je používání symbolů obklopujících a držených božstvy. Prvním a pravděpodobně nejčastěji spojovaným symbolem dakini je takzvaný trigug v tibetštině, kartariv sanskrtu a v angličtině „zahnutý nůž“. Jedná se o nůž ve tvaru půlměsíce s hákem na konci čepele a rukojetí zdobenou různými symboly. Je vyroben z indického řeznického nože a někdy se mu říká „vrtulník“. Hák na konci čepele se nazývá „háček soucitu“. Je to háček, který vytáhne vnímající bytosti z oceánu utrpení. Čepel prořízne samolepicí a dualistickým rozdělením do velké blaženosti. Ostří nože představuje kvalitu řezání moudrosti, moudrosti, která prochází sebeklamem. Pro mě je to mocný symbol moudré ženskosti, protože zjišťuji, že ženy mají často sklon vydržet příliš dlouho a neprorážejí to, co je třeba prorazit. Můžeme se držet vztahů, které jsou nezdravé,místo toho, co je třeba ukončit. Zahnutý nůž je držen v dakiniho zvednuté pravé ruce; musí tuto sílu uchopit a být připravena udeřit. Čepel má tvar půlměsíce a čas měsíce spojený s dakini je deset dní po úplňku, kdy se slábnoucí měsíc za úsvitu jeví jako srpek měsíce; toto je dvacátý pátý den lunárního cyklu a v tibetském kalendáři se nazývá den Dakini. Když v těch dnech vyjdu brzy a je stále tma, vzhlédnu a uvidím půlměsíc; vždy mi to připomíná dakiniho nůž.když se slábnoucí měsíc objeví za úsvitu jako půlměsíc; toto je dvacátý pátý den lunárního cyklu a v tibetském kalendáři se nazývá den Dakini. Když v těch dnech vyjdu brzy a je stále tma, vzhlédnu a uvidím půlměsíc; vždy mi to připomíná dakiniho nůž.když se slábnoucí měsíc objeví za úsvitu jako půlměsíc; toto je dvacátý pátý den lunárního cyklu a v tibetském kalendáři se nazývá den Dakini. Když v těch dnech vyjdu brzy a je stále tma, vzhlédnu a uvidím půlměsíc; vždy mi to připomíná dakiniho nůž.
Další věc na dákiních je, že tančí. Jedná se tedy o výraz, kdy se všechny tělesné pohyby stávají výrazem osvícené mysli. Všechny aktivity vyjadřují probuzení. Tanec je také výrazem vnitřní extáze. Dakini má zvednutou pravou nohu a levou nohu prodlouženou. Zvednutá pravá noha symbolizuje absolutní pravdu. Prodloužená levá noha spočívá na zemi a symbolizuje relativní pravdu, pravdu o bytí na světě, konvenční pravdu. Je také nahá, tak co to znamená? Symbolizuje nahé vědomí - nepokrášlenou pravdu, bez klamu. A stojí na mrtvole, která symbolizuje, že překonala přilnavost; mrtvola představuje ego. Překonala své vlastní ego.
Dakini také nosí kostěné šperky, shromážděné z kostí broušených kostmi a vyřezávaných do ozdob: Nosí kotníky, kolem pasu opasek jako zástěru, náhrdelníky, pásky a náramky. Každý z nich má různé významy, ale podstatným významem všech kostních ozdob je připomenout odříkání a nestálost. Jde nad rámec konvencí; strach ze smrti se stal ozdobou k nošení. Myslíme na klenoty jako na zlato nebo stříbro nebo něco hezkého, ale ona si vzala to, co je považováno za odpudivé, a udělala z toho ozdobu. Jedná se o transformaci ucpaných vzorů v moudrost, přičemž to, čeho se bojíme, je vyjádřeno jako ozdoba.
Viz také Dekódování Sutra 2.16: Zabraňte projevení budoucí bolesti
Dákini nás mají tendenci prosazovat blokády. Objevují se během náročných, rozhodujících okamžiků, kdy bychom mohli být v našich životech stymied; možná nevíme, co dál, a jsme v přechodu. Možná se objevila překážka a my nemůžeme přijít na to, jak se dostat nebo projít - pak nás dakiniové povedou. Pokud nějakým způsobem uvízneme, dakini se objeví a otevřou cestu, protlačí nás; někdy musí být energie energická, a tehdy se objeví hněvivý projev dakini. Dalším důležitým aspektem ženské energie dakini je to, jak prořezávají představy čistého a nečistého, čistého a nečistého, co byste měli dělat a co byste neměli; rozlomí skořápku těchto konvenčních struktur do objetí všeho života, ve kterém je veškerá zkušenost považována za posvátnou.
Hlubší praktikování tibetského buddhismu jsem si uvědomil, že dákiní jsou nedomestikované ženské energie - duchovní a erotické, extatické a moudré, hravé a hluboké, divoké a mírumilovné - které jsou mimo dosah konceptuální mysli. Je zde místo pro celou naši ženskou bytost ve všech jejích podobách.
o autorovi
Lama Tsultrim Allione je zakladatelkou a rezidentní učitelkou Tary Mandaly, útočiště umístěného mimo Pagosa Springs v Coloradu. Je nejprodávanější autorkou knihy Ženy moudrosti a krmení vašich démonů. V Tibetu je uznávána jako reinkarnace proslulých tibetských jogínů z jedenáctého století a je jednou z mála ženských lámů v dnešním světě. Další informace se dozvíte na taramandala.org.
Výňatek z Moudrosti povstání: Cesta do mandaly zmocněného ženského pohlaví od Lama Tsultrim Allione. Enliven Books, květen 2018. Přetištěno se svolením.
