Otočit své světlo dovnitř a vydat se na cestu sebezpytování je jednoduchá, ale účinná metoda meditace.
Jako většina meditujících jsem zahájil svoji duchovní cestu jedinou, časem prověřenou technikou: počítáním dechů. Po šesti měsících, znuděný počítáním, jsem začal sledovat pocity dechu a o několik let později „jen sedět“ - uvolněné, soustředěné a all-inclusive vědomí, které mnozí zenoví mistři považovali za úplné vyjádření osvícení sám.
Pouhé sezení uspělo v uvolnění mého těla a uklidnění mé mysli, ale nikdy to nepřineslo hluboké vhledy, které jsem toužil zažít. Jistě, mohl jsem se delší dobu soustředit a ohýbat lžíce svým laserovým zaměřením (jen si dělám srandu!). Ale po pěti letech intenzivních ústupů jsem ještě nedosáhl kensho , hlubokého probuzení, které zenoví lidé předznamenávají jako vrchol duchovní cesty.
Takže jsem změnil učitele a začal studovat koany, ty starodávné výukové hádanky (jako „Jaký je zvuk tleskání jedné ruky?“), Jejichž cílem je zmást mysl, přinutit ji opustit omezenou perspektivu a otevřít ji k radikálně novému způsobu vnímání reality. S pomocí mých učitelů - kteří nabídli „povzbudivá“ slova jako „Zemři na svém polštáři“ - se mi za ta léta podařilo uspokojivě reagovat na několik stovek koanů. Přesto jsem ještě nezažil průlomový pohled na mou buddhovskou povahu. Vrátil jsem se k „jen tak sedět“ a nakonec jsem se zcela vzdálil od Zen.
Poté, co jsem několik let sporadicky meditoval, jsem narazil na Jean Klein, učitele hinduistické advaitské („nedvojné“) védantské tradice; jeho moudrost a přítomnost mi připomínaly velké zenové mistry, o kterých jsem četl v knihách. Od Jean jsem se naučil jednoduchou otázku, která mě okamžitě zaujala: „Kdo jsem?“ O několik měsíců později, když jsem se jemně ptal, byla odhalena odpověď, kterou jsem tolik let hledal. Jasnost a přímost otázky spolu s uvolněnou vnímavostí dotazu jí z nějakého důvodu umožnily proniknout hluboko do nitra a odhalit tajemství, které tam skrylo.
Studie koan a otázka „Kdo jsem?“ jsou tradiční metody odlupování vrstev, které skrývají pravdu o naší základní povaze, jak mraky zakrývají slunce. Zvané Kleshas od buddhisty a vasanas nebo samskaras hinduisty a jogínů, tyto zatemnění jsou známé příběhy, emoce, self-obrazy, víry, a reaktivní vzorky, které udržují nás identifikoval se s naší omezené, ego-založené osobnosti a zdá se nám zabránit otevírání k neobyčejné nesmírnosti toho, kým ve skutečnosti jsme: nadčasové, tiché a všudypřítomné místo bytí, které hinduisté a jogíni nazývají Já a mistři zenu pravou přírodou.
Nejzákladnější meditační techniky, jako je následování dechu nebo recitování mantry, mají za cíl uvolnit tělo, uklidnit mysl a pěstovat vědomé vědomí přítomného okamžiku. Ale tyto techniky nepodporují „krok zpět“, který popsal slavný učitel zenu, mistr Dogen, ten, „který obrací vaše světlo dovnitř, aby osvětlilo“ vaši skutečnou přirozenost. Pokud jde o tradiční metaforu, uklidňují kaluž mysli a umožňují usazování sedimentu, ale neberou nás ke dnu, kde sídlí drak pravdy. K tomu potřebujeme to, co velký mudrc Advaita z 20. století Ramana Maharshi nazval átma vichara neboli „dotazování se na sebe“, ať už formou dotazovacích otázek typu „Kdo jsem?“ nebo provokativní zenové koany, které kolísají do hloubky našeho bytí.
Je pravda, že sebeobsluha je určena pouze pro duchovně dobrodružné, ty, kteří jsou posedlí hledáním odpovědí na nejhlubší otázky života - lidé jako Buddha, který se po letech askeze posadil a slíbil, že nevstane, dokud nebude vědět, o koho jde, nebo Ramana Maharshi, který, když ho v 16 letech přemohl strach ze smrti, se horlivě ptal, kdo to je, ne-li jeho fyzické tělo, a spontánně se probudil ke své identitě věčného Já bez smrti. Ne každý má hluboké a transformační zkušenosti, jako jsou tito renomovaní duchovní mistři, ale každý z nás svým způsobem má potenciál zachytit záblesk zářivého slunce pravé přírody, který mění život. Ve skutečnosti jen takové záblesky mají potenciál nás jednou provždy osvobodit od utrpení.
Zkoumání sebe sama je tradičně pokročilá praxe často vyhrazená pro duchovně dospělé. Například v tibetské buddhistické tradici mohou praktikující strávit roky rozvíjením koncentrované přítomnosti, známé jako šamatha , nebo „klidné dodržování“, než přistoupí k pronikavé praxi vipassany neboli „vhledu“.
Podle mých zkušeností dvojí praktiky dodržování (nebo odpočinku) a dotazování spolupracují jako levá a pravá noha při chůzi. Nejprve spočíváme v klidu a jasnosti naší základní praxe sezení, ať už je to cokoli. Poté, když jsou vody relativně klidné, se ptáme a vyšetřování může odhalit novou úroveň vhledu do ticha a nehybnosti naší základní povahy, která nám umožňuje odpočívat ještě hlouběji. A z tohoto hlubšího odpočinku máme schopnost dotazovat se ještě dále.
Zeptejte se a přijměte
Chcete-li zahájit praxi sebepoznání, sedněte si jako obvykle na meditaci. Pokud ještě nemáte pravidelný trénink, jen klidně seďte a nechte mysl přirozeně se usadit. Nepokoušejte se soustředit svou mysl nebo manipulovat se svými zkušenostmi, jen odpočívejte jako samotné vědomí. (Vaše mysl nebude vědět, o čem mluvím, ale vaše bytost ano.) Po 10 nebo 15 minutách, kdy je mysl relativně otevřená a přítomná, představte otázku „Kdo jsem?“ Smyslem této otázky není zapojit mysl, protože mysl nevyhnutelně nekonečně hltá otázky jako pes na kost, s malým nutričním přínosem. Místo toho položte otázku do klidu vašeho bytí jako oblázek do klidného lesního bazénu. Nechte to poslat vlnění vaší meditací, ale nepokoušejte se na to přijít!
Když je rybník znovu klidný, položte další oblázek a uvidíte, co se stane. Odložte jakékoli koncepční odpovědi, například „Jsem Boží dítě“ nebo „Jsem vědomí“ nebo „Jsem duchovní bytost světla“, a vraťte se k otázce. I když jsou na určité úrovni pravdivé, tyto odpovědi neuspokojí váš hlad po duchovní obživě. Jak budete pokračovat ve svém sebepoznání, můžete si všimnout, že otázka začíná pronikat vaším vědomím - možná zjistíte, že se ho ptáte nejen během meditace, ale v neočekávaných dobách po celý den.
Místo „Kdo jsem?“ možná byste se raději zeptali: "Kdo si myslí tuto myšlenku? Kdo teď vidí těma očima?" Tyto otázky směřují vaše vědomí dovnitř, pryč od vnějšího světa a ke zdroji, ze kterého všechny zkušenosti pocházejí. Ve skutečnosti je vše, co můžete vnímat, bez ohledu na to, jak intimní - včetně seskupení obrazů, vzpomínek, pocitů a přesvědčení, že jste sami sebou - pouze objektem vnímání. Ale kdo je prožívající, vnímající, konečný subjekt všech těchto předmětů? Toto je skutečná otázka v srdci „Kdo jsem?“
Aby praxe sebezpytování fungovala magicky, musíte již na určité úrovni uznat, že slovo I , i když povrchně odkazuje na tělo a mysl, ve skutečnosti ukazuje na něco mnohem hlubšího. Když řekneme: „Cítím“, „Vidím“ nebo „Chodím“, mluvíme o prožívajícím nebo činiteli, o kterém si myslíme, že je uvnitř. Jak ale vypadá toto „já“ a kde se nachází? Jistě, vaše mysl myslí, cítí a vnímá, ale opravdu věříte, že sídlíte v mozku? Pokud ne, tak kdo vlastně jsi? Ať je váš dotaz upřímný, ale bez námahy, bez napětí nebo úzkosti. Tady je nápověda: Odpověď určitě nenajdete ve složkách duchovních vír, které jste za ta léta nashromáždili, takže ve své skutečné současné zkušenosti hledejte jinde. Zeptejte se sami sebe,„Kde je to„ já “právě tady a teď?“
Probuďte se do současnosti
Nakonec otázka „Kdo jsem?“ odhaluje odpověď, nikoli jako myšlenku nebo konkrétní zážitek, ale jako živou, nadčasovou přítomnost, která je základem a naplňuje každý zážitek. Když se probudíte do této přítomnosti, můžete být překvapeni, když zjistíte, že tam byla po celou dobu, jako nepotvrzený kontext a prostor, ve kterém se odvíjí život.
Jak mistři zenu, tak advaita učí, že tato vzhůru vědomá přítomnost hledící z vašich očí a mých očí právě teď je to samé vědomí, které se dívalo očima mudrců a roshi starých. Ačkoli vaše realizace nemusí být tak jasná nebo tak stabilní jako ta jejich, tato nadčasová přítomnost je ve skutečnosti buddhovská přirozenost nebo autentické Já, na které poukazují velká písma.
Jakmile víte, kdo ve skutečnosti jste, nikdy na to nezapomenete, i když se mysl bude snažit zakrýt tuto pravdu svými naléhavými požadavky na vaši pozornost. Jak se budete vracet k odpočinku v tiché přítomnosti, o které víte, že jste, postupně se uvolní vaše obvyklé ztotožnění se s myslí těla a začnete ochutnávat mír a radost ze skutečné duchovní svobody. Podle slov dalšího velkého indického mudrce, Nisargadatty Maharaje, „stačí zjistit svůj zdroj a zaujmout tam své sídlo.“
Viz také Pocit zaseknutí? Vyzkoušejte vlastní dotaz na odpor
