Geeta Iyengar se neunaví snadno. Poslední den Iyengar Yoga Odyssey, pětidenní konference v Pasadeně v Kalifornii, pozvala Geeta několik učitelů do svého hotelového pokoje na indické jídlo. „Byla jsem příliš unavená na to,“ zasmála se starší učitelka Patricia Waldenová a poznamenala, že pozvání symbolizuje cestu neúnavné dcery BKS Iyengara: „Když je Geeta v Pune, stále slouží - její rodina, institut a její studenti. “ Právě tento druh štědrosti a energie poháněl Geetu Iyengar po celých Spojených státech v dubnu a květnu na měsíčním výukovém turné.
Ačkoli většina amerických jogínů mimo komunitu Iyengarů zná BKS Iyengar, méně lidí zná Geetu Iyengar. Mnoho lidí v rámci komunity Iyengar však v průběhu let opakovaně studovalo na Geeta Iyengar v indickém Pune, na Ramamani Memorial Yoga Institute, kde spolu se svým bratrem Prashantem učí většinu kurzů. Mnoho lidí si přečetlo a doporučilo její průkopnickou knihu Jóga: klenot pro ženy(Timeless Books, 1995). Mnoho lidí miluje a respektuje Geetu Iyengar, které je letos 57 let, jako sama autoritativní a přesvědčivá učitelka. To bylo doloženo na konvenci, kde vyšší američtí učitelé Iyengarů zaujali rozhodně podpůrnou, pietní roli, demonstrovali postoje Iyengar a pomáhali studentům v jejích každodenních třídách pránájámy a asany. Někteří učitelé se rozplakali, když veřejně poděkovali Iyengar po relaci otázek a odpovědí za její velkorysost a moudrost.
Iyengar to neměl snadný život. Ve věku 9 let jí byla diagnostikována těžká choroba ledvin. Podle jejího otce to byla buď jóga, nebo čekání na smrt, protože rodina neměla dostatek finančních prostředků na léky. V roce 1973 Iyengarova matka, Ramamani (pro kterou je institut pojmenován), náhle zemřela. Nyní, jako předsedající matriarcha domácnosti Iyengar, Geeta vaří všechna jídla a je zodpovědná za většinu administrativních prací v ústavu. „Odpovídá na každý dopis, který dostane,“ řekla učitelka Iyengar, která se v roce 1998 zúčastnila oslavy 80. narozenin BKS Iyengar v Pune.
Na oslavě, kdy se někteří z přítomných účastníků pokusili obrátit pozornost na svou milovanou Geetu, která měla také nedávno narozeniny, Geeta opustila místnost a protestovala, že řízení není o ní a že není hodna té cti. Zajímalo by mě, jaký to asi musel být pocit, že Geeta Iyengar dorazila v Pasadeně v úvodní noci do místnosti plné drkotajících jogínů, kteří při vstupu vstoupili do tiché úcty.
Geeta Iyengar má jak slavný přísný vztah svého otce, respekt k disciplíně, tak i soucit své matky - o čem s láskou mluvila ke Dni matek, na vzácnou osobní poznámku. Iyengar má také sladký, tichý smysl pro humor. Během sjezdu několikrát hravě žertovala se studenty o jejich lenivosti, tricích mysli, se kterými ochotně chodí, aby se vyhnuli jejich obavám a omezením. A jindy byl Iyengar neúprosně přísný, nesmyslný, dokonce netrpělivý - jako učitelé velké oddanosti jsou, když jim jejich studenti selhávají pro nedostatek odhodlání nebo úsilí.
„Lidé říkají, že jsme příliš silní nebo přísní,“ řekl Iyengar, když jsme pracovali s umístěním rukou u psa směřujícího dolů. „Ale pokud se dostaneš skrz dlaně, nebudu křičet:‚ Čím to je, že jsi tam nevěnoval pozornost? '“Každý pokyn, který Iyengar dává, je v rozporu s jejím přesvědčením, že sami sobě dlužíme věnovat jógu svrchovanou a upřímnou snahou. Za mnoha jejími pokyny se skrývá poezie něžného srdce: „Malá mysl: krátké, zavřené dlaně.
Iyengarovy ruce jsou dokořán. Nezajímá se o mazlení ega - vlastního ani nikoho jiného. Nepodceňuje své chápání obrovského předmětu jógy. „Vím, co dělám," říká, ale dodává, „a vím, co udělal Guruji (BKS Iyengar)." Je to práce jejího guru, kterou chce objasnit v myslích Američanů - často příliš dychtivých po odpovědích, nepropustných pro autoritu nebo rozptylovaných v našich tělech, aby ji získali. Její poslání je jasné: stát, jak jednou řekla, ve světle svého otce a osvětlit cestu nám ostatním.
Jógový deník : K zájmu o jógu ve Spojených státech jste se vyjádřili slovy: „Ať to není divoký požár.“ Můžete to vysvětlit?
Geeta Iyengar: Rostoucí zájem o jógu a nadšení jsou vždy vítány. Zdravá závislost na józe je pro mě lepší než jiné závislosti. Oheň jógy musí zůstat hořící bez kouře v duchovním srdci po celou dobu cvičení, sádhanu. Zájem praktikujícího, sadhaka, musí být kladný a dynamický. Tento zájem by však neměl být lesním požárem; zájem o jógu by neměl být dezorientovaný a zmatený.
Hledající často chodí k různým učitelům a různým školám jógy, aniž by měl správný cíl nebo pozadí. Místo toho, aby získal pevnou půdu pod nohama a jejím předmětem, získává znalosti v maličkostech. Tělo, mysl a inteligence zůstávají zmatené. Přechod na nového učitele, než si člověk nechá procvičit a strávit metody naučené od jiného učitele, vede k většímu zmatku než jasnosti. Učit se nejprve s jedním učitelem a osvojit si praxi, je schopen rozlišovat podle dospělosti.
Kvůli nepochopení často vznikají bolesti, problémy, nepohodlí, pochybnosti, nedorozumění a mylné představy. To dále vede k nedostatku vnitřního proniknutí do sebe samého. Učení jógy nemůže být jako jíst nezdravé jídlo. Člověk se musí držet této metody, aby přesně a správně absorboval a asimiloval sadhanu. Pamatujte na rčení: „Válcový kámen neshromažďuje mech.“ Stejně je to s toulavou jogínskou sadhakou.
YJ: Poukázali jste na to, že všechny otázky studentů týkající se jógy byly zaměřeny na nemoci. Jaké jsou podle vašeho názoru důsledky?
GI: Jóga se stala populární jako léčebná metoda, protože má léčebnou a preventivní hodnotu. Jeho rozsah je však širší. Léčivá a terapeutická hodnota je druh pozitivního vedlejšího účinku sadhany, vedlejšího produktu. Z tohoto procesu hojení může dříve či později začít nutkání jít dál, přiblížit se neznámému.
Zájem a vize sadhaky by se neměla omezovat pouze na terapii. Jistě si člověk musí cvičit s ohledem na nemoc, kterou trpí. Tato praxe by neměla být antagonistická vůči procesu hojení. Člověk musí vědět, jak zacházet s vlastním tělem a myslí tak, aby byly vyřešeny problémy a překonány nemoci. Nelze opomenout požadavky na zdraví těla i mysli.
Zároveň by se však nemělo odvádět pozornost od základního jogínského přístupu a cíle: být blíže k jádru bytí. Nechat inteligenci dotknout se také vnitřního těla. Člověk se musí naučit nahlédnout do sebe, aby našel svůj emoční a duševní stav a intelektuální kapacitu. Člověk se musí naučit vidět problémy mysli, inteligence, vědomí I a egoismu, které je často třeba napravit, aby zůstal na cestě sebevědomí kdekoli a všude. Člověk nemůže zůstat věčně zaseknutý pouze fyzickými bolestmi a problémy a fyzickou pohodou.
Při korekci držení těla v ásanu nebo dýchací metodě v pránájámě opravujeme nejen svaly, kosti nebo dech. Dotýkáme se našeho vědomí, abychom poznali jeho nálady a způsoby. Zapojení vědomí do ásany je vyjádřeno takovým způsobem, že tok vědomí zůstává střízlivý a čistý.
YJ: Jste ájurvédský lékař. Kolik porozumění ájurvédským zásadám je pro studenty jógy zásadní?
GI: Jakákoli znalost vědy o léčení bude při cvičení jógy podporovat, ať už je to ájurvéda, moderní lékařská věda nebo homeopatie. Kromě fyzického těla však ajurvéda uznává morální, mentální, psychologické a intelektuální aspekty lidských bytostí. Proto, pokud spolu s lidskou anatomií, fyziologií a neurologií člověk rozumí své ústavní struktuře - třem gunám: sattva, rajas a tamas; a tři humory: vata, pitta a kapha - člověk může mít jasný obraz nebo rentgen svého těla a mysli.
Stále jde o objektivní znalosti o sobě. S tímto pozadím objektivních znalostí pomáhá jóga transformovat tyto objektivní znalosti na subjektivní zážitkové znalosti sebe sama. Například Guruji, můj otec, neměl šanci studovat ajurvédu, ale jeho vlastní sádhana, jeho důkladná praxe, úplné zapojení, hluboké proniknutí a úplné odhodlání v józe mu pomohly hlouběji poznat tělo a mysl. Ve skutečnosti je jeho způsob praxe, výuky a léčby založen na jeho vlastních zkušenostech. Používal své fyzické a duševní tělo jako laboratoř, přesto se jeho léčba stala univerzální.
Teprve po prostudování ajurvédy jsem si uvědomil, jak blízké jsou Gurudží zkušenosti s ájurvédou, co se týče léčby. I já jsem studoval ajurvédu poté, co jsem získal dostatečné znalosti o jogové vědě. Jeden by se měl nejprve soustředit na jógu, protože to je hlavní předmět. Ale pochopení základů základní konstituce lidského těla a mysli podle ajurvédy bude velkou pomocí při poznání sebe sama.
YJ: Povzbuzovali jste studenty, aby poznání pozic pochopili prostřednictvím svých vlastních zkušeností v těle. Co by měl student dělat, když jeho vlastní interní zkušenost nesouhlasí s tím, co učitel učí?
GI: Neřekl jsem, že by studenti měli rozumět ásanám prostřednictvím svých těl. Tělo je nástroj. Člověk musí mít důkladnou znalost ásan. Ale když člověk dělá asanu nebo je v asaně, musí se naučit prožívat své tělo - vnější i vnitřní. Aby bylo možné proniknout do vědomí, musí jeho vědomí a inteligence proniknout do těla i do mysli, aby oba spolupracovali na probuzení vnitřního vědomí.
A toto je jogínská sádhana ve skutečném smyslu. Když jsem nyní žádal studenty, aby se podívali do svých asan a cítili jejich těla - umístění těla, jeho reakci - ve skutečnosti jim to mělo pomoci naučit se procesu prožívání umístění mysli a inteligence. Toto umístění je umění cítit se naruby a zvenčí dovnitř.
Když učitel učí, je pravda, že student musí poslouchat, aby se učil. Neznamená to však, že by student neměl používat svoji diskriminaci. Pokud interní zkušenost studenta nesouhlasí s učením učitele, musí student více analyzovat a pracovat, více se snažit porozumět tomu, co učitel předává. Student musí o něco silněji otřít svoji inteligenci, aby zářily zážitkové znalosti učitele.
Při výuce o to žádám studenty. Musí se naučit dívat se dovnitř, cítit se, vnímat se. Není to jen vnější představení. Je to metoda uchopení. Je to umění penetrace. Učit fyzický postup ásany je jednoduché, ale naučit mentální proces v samotné ásaně je smysluplný a důkladný přístup.
YJ: Američtí čtenáři budou mít zájem vědět, jaké to bylo pro vás být dcerou tak skvělého učitele a učitelem technik vašeho otce. Říkáte, že s vámi zacházel „ne jako se svou dcerou, ale jako s žákem“ v Józe: klenot pro ženy . Mohl byste to upřesnit?
GI: Někdo se mě před chvílí zeptal, jak jsem se cítil ve stínu svého otce, a okamžitě jsem řekl: „Nejsem pod jeho stínem, ale pod světlem.“
Když učím techniky svého otce, už to není můj otec, ale můj guru. Následuji svého gurua, jako každý jiný žák následuje jeho gurua. Určitě to však není slepá víra. Gurujiova brilantnost na této cestě prokázala správnost a realitu subjektu. Jeho sadhana a zkušenosti se pro nás staly nejen vodítkem, ale i světelným signálem. Když učím jeho techniky, jsem si jist, že je to osvědčená cesta. Když jsem cvičil, viděl jsem jeho hodnotu a výsledek. Při výuce jsem viděl výsledky na studentech.
Když jsem byl na školení s Gurudžím, neprojevoval svou náklonnost jako slepá láska ke své dceři. Jóga vyžaduje disciplínu. Guruji je laskavý a soucitný, ale neohrozil by disciplínu. Učí, jak se jako žáci jógy potřebujeme ukázňovat ve svůj vlastní prospěch.
YJ: Mluvil jsi o tom, jak byla tvá matka soucitná, ale přísná, když tě vychovávala. Jak byste u učitele definovali soucit? Jak může učitel učit se správnou rovnováhou soucitu a disciplíny?
GI: Soucit a disciplína nejsou dvě oddělené věci. Jsou to dvě strany stejné mince. Kázeň bez soucitu se může ukázat brutální a fatální a soucit bez kázně se může ukázat jako neúčinný nebo destruktivní. Učitel potřebuje správnou rovnováhu.
Při výuce musí učitel učedníka ukázňovat. Ale jeho disciplína nemůže být jakýmsi tvrdým a přísným pravidlem, protože na konci je tato disciplína určena pro dobro žáka. Učitel by neměl žáka zatěžovat disciplínou. Spíše učitel chce, aby se žák vydal správnou a spravedlivou cestou. K této změně však nedojde okamžitě. Soucit učitele maže tuhost a přísnost disciplíny tak, aby student disciplínu plynule sledoval.
Colleen Morton je ředitelkou internetového obsahu v Yoga Journal.
