Huston Smith, přední americký vědec v oblasti světového náboženství, má novou knihu - a chlapče, je zaškrtnutý. Ačkoli jazyk Proč na náboženství záleží: Osud lidského ducha ve věku nedůvěry (Harper SanFrancisco) je často jemný, mezi řádky prosakuje kyselina. Smith má dost kultury hlavního proudu, o které říká, že „napsal vědě prázdný šek“, aby vysvětlil vesmír a odsunul náboženství na vedlejší kolej.
Ve hře Why Religion Matters protestuje proti tomuto dlouhodobému stavu věcí a argumentuje obnovením náboženství jako vůdčího světla lidstva. Ale není to jen hněv, který řídí dobrého profesora, je to také znepokojení. Pokud říkáme, že uděláme z vědy, nikoli z Ducha, konečný zdroj poznání a smyslu, přísně omezíme znalosti a význam, které máme k dispozici. Odkud pocházíme? Proč jsme tady? Co se s námi stane po smrti? Jak můžeme být mezitím nejlepší? Věda se nebude zabývat ani otázkami velkého obrazu, natož jim bude odpovídat.
Smith, autor autoritativní knihy The World's Religions (původně s názvem The Religions of Man ), od samého počátku objasňuje, že jeho hádka není o vědě jako takové. Jak také uvedl v této klasické práci, náboženství se nemůže dotknout chápání vědy fyzického světa a mělo by se přestat snažit: „Je samozřejmé, že tato vědecká kosmologie odchází do důchodu tradičních s jejich šesti dny stvoření a podobně. Rovněž věří, že většina vědců jsou milí a tolerantní lidé, kteří respektují víru ostatních.
Ale to nezastavilo vlivnou menšinu ve snaze pohřbít náboženství, poznamenává Smith. Po stovky let přední vědci a další západní intelektuální obři - Smith uvádí Darwina, Freuda, Marxe a Nietzcheho, kromě mediálních hvězd, jako je zesnulý Carl Sagan - nafoukli vědecký účel, kterým je studium fyzického vesmíru, do ideologie: materialismus. Tento světonázor - který tvrdí, že pokud není založen na hmotě, neexistuje - je také znám jako scientismus. Prostřednictvím jakési intelektuální převratu nyní dominuje současnému životu.
Důvody, které stojí za vědeckostí, zní takto: Vědecké metody mohou zatknout pouze hmotné věci a věci, z nichž vznikají (například myšlenky mohou být nehmotné, ale materialisté je považují za zrozené v šedé hmotě). Přijmout existenci čehokoli mimo hmotný vesmír vyžaduje víru. Materialisté však tvrdí, že víra je jen pozůstatkem z dětství lidstva, předvědeckou dobou, kdy lidé nevěděli lépe. Díky právní zásadě oddělení církve od státu tak vědci zdědili klíče ke království, i když je toto království mnohem méně slavné, než si duchovní říše lidé původně představovali.
To, co Smitha nejvíce frustruje, je, že věda nejenže nezávisí na postoji vědeckého přístupu „vše vítěze“, ale je s ním také v rozporu. Žádný z objevů vědy nevyvrací větší, duchovní vesmír.
Ve skutečnosti má například mnoho předních fyziků pocit, že objevy v jejich oboru dokonale ladí s duchovními mapami vesmíru, které jsou staré tisíce let. Duchovní a parapsychologická literatura navíc začíná zprávami, které je každý intelektuálně poctivý empirik nucen brát v úvahu.
Mohl by nějaký svobodomyslný vědec z ruky vyloučit pečlivé stipendium Charlese Tarta na lidské vědomí, neobyčejné životní zkušenosti hinduistického světce Ramakrishna nebo překvapivě přesné lékařské diagnózy psychika Edgara Cayceho?
Smith si částečně všiml, že scientismus částečně dominuje, protože je to dobré pro podnikání. Poté, co vědci objeví nové přírodní zákony, inženýři (často zaměstnávaní společnostmi) přijdou na to, jak je aplikovat na produkty, které pak obchoduje a prodává. Objevování rychlosti světla tedy vede k optickým vláknům, modemům a poté na Amazon.com. A co víc, vědecký materialismus plodí osobní materialismus, tj. Konzumerismus: Jelikož tento život je jediný, který máme, mohli bychom také maximalizovat kreditní karty a párty!
Proč je náboženství důležité, je rozděleno do dvou částí. První, chřadnoucí útok na scientismus, může také zanechat u čtenářů pocit, že uschly. Tón se však rozjasní v části II, kdy Smith (který komentoval některé z myšlenek knihy ve svém rozhovoru pro časopis Jóga v září / říjnu 1997 ) poznává vlastnosti, díky nimž je náboženství nepostradatelné. Tato část knihy závisí na jeho duchovním vhledu stejně jako na jeho stipendiu a čtenáři jej najdou stejně poučné i informativní.
Vezměme si jeho vysvětlení myšlenky osobního Boha, které mi pomohlo propracovat se k duchovnímu dilematu, o které se ostatní čtenáři mohou podělit. Stejně jako sám Smith se považuji za mystika, někoho, kdo vidí ducha ve všem - i ve špatných věcech -, ale věří, že žádná lidská mysl nedokáže zachytit konečnou pravdu. Myšlenka, že by se Bůh jako Super rodič přimlouval za mě, prostě nesedí. Ale také připouštím, že když jsem zoufalý, modlím se - a k čemu se modlím, pokud ne Něco, co naslouchá a zajímá?
Díky Smithovi se už necítím jako pověrčivý pokrytec. Podle jeho názoru
osobní bůh v mystickém smyslu je spíše jako ty malé ikony na obrazovce vašeho počítače. Říkejte tomu Shiva, Lord, Alláh nebo Černá dáma - na tom nezáleží. Je to konstrukt, maska, něco, co činí duchovní život uživatelsky přívětivým, aniž by jakýmkoli způsobem omezoval samotného Ducha.
Smith také uvádí důležitý bod při popisu náboženského impulsu. Toužili jsme po „více“ mimo naši každodenní zkušenost a to mu naznačuje, že toto „více“ existuje, podobně jako „křídla ptáků ukazují na realitu vzduchu“. Cítí, že tentýž impuls dokazuje, že jakkoli se vědecké úsilí bude snažit, nikdy nevytlačí náboženství úplně z jeviště. „Byli vytvořeni na ... Božím obrazu, všichni lidé mají ve svých srdcích zabudované vakuum ve tvaru Boha. Jelikož příroda vakuum ruší, lidé se stále snaží naplnit to uvnitř.“
Pocit pobouření nad zmenšeným místem náboženství v životě prostupuje Proč je důležité náboženství , ale je situace opravdu tak hrozná, jak ji vykresluje Smith?
Výzkum sociálního vědce Paula Raye odhaluje, že v Americe je duchovno na vzestupu - zejména „alternativní“ formy, jako je jóga, buddhismus, súfismus a mystické přístupy k judaismu a křesťanství. Smith jistě říká, že toto hnutí zahrnuje také vločkovitost New Age, ale stále představuje přímou výzvu pro scientismus a ukazuje, že vášeň pro kladení velkých otázek je ve společnosti velmi živá. Práce kalifornské univerzity na univerzitě v Santa Barbaře, profesor náboženství Wade Clark Roof, poukazuje na podobný vzestup vedený baby boomu, který si nyní ve středním věku našel cestu zpět k duchovnu poté, co většina z nich v mládí odmítla jeho verzi. Smith si je těchto trendů jistě vědom, ale zdá se, že je podceňuje.
Snad nejobdivovanější vlastností Smithova pohledu je způsob, jakým začleňuje vědecké skutečnosti do svého vlastního náboženského rozhledu. Je jeho nejlepším příkladem otevřeného, zvědavého hledače pravdy - jakési renesanční osoby víry. Je to model, který by vědeckí i náboženští vůdci mohli napodobit. Abychom se tam ale dostali, těžké případy v obou táborech si budou muset udělat více domácích úkolů. Smith plísní své intelektuální protivníky za to, že tak neučinili: „Vaše standardní kritika náboženství zní natolik jako satiry učení nedělní školy třetí třídy, až mě nutí chtít se zeptat, kdy jste si naposledy přečetli teologické pojednání a jaký byl jeho název. "
Ze stejného důvodu, proč nemohlo více ultra-náboženských lidí přijmout vědu za odhalení velkoleposti a vynalézavosti Božího stvoření? Veřejnoprávní televize nedávno podpořila své programování pomocí kampaně, která nás vyzývá k „Zůstaňte zvědaví“. Ve skutečnosti je to také základní zpráva od Hustona Smitha - všem.
Přispívající redaktor Alan Reder napsal o integraci jógy a náboženství ve vydání z března / dubna 01 a je spoluautorem The Whole Parenting Guide (Broadway Books, 1999).
